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extraits du livre du Cardinal Ratzinger Entretien sur la Foi. Ed Fayard 1985

     Dans un monde comme l’Occident où l’argent et la richesse sont la mesure de tout, où le modèle commercial du libre-échange impose ses lois implacables à tous les aspects de la vie, l’éthique catholique authentique paraît désormais à beaucoup comme un corps étranger, lointain, une sorte de météore, qui s’oppose non seulement aux habitudes concrètes de la vie, mais aussi à la pensée qui les sous-tend. Le libéralisme économique se traduit sur le plan moral par ce qui lui correspond exactement : la permissivité. Il devient difficile, sinon impossible, de présenter la morale de l’Eglise comme raisonnable, trop distante qu’elle est de ce qui est tenu pour évident, normal, par la majorité des gens, conditionnés par une culture hégémonique à laquelle ont même fini par se rallier de nombreux moralistes « catholiques » qui s’en font les défenseurs influents. (p. 95-96)

     Dans la culture du monde « développé » a été rompu avant tout le lien indissoluble entre sexualité et maternité. Séparé de la maternité, le sexe est hors de son contexte, il s’est trouvé privé de son point de référence : il est devenu une sorte de mine flottante, à la fois problème et pouvoir omniprésent… une fois accomplie cette séparation entre sexualité et maternité, la sexualité a été séparée également de la procréation. Mais le mouvement a même fini par aller en sens inverse : autrement dit, procréation sans sexualité. De là s’ensuivent des expériences de plus en plus outrageantes – dont est truffé l’actualité – de technologie médicale où la procréation devient précisément indépendante de la sexualité. Progressivement, les manipulations biologiques déracinent l’homme de la nature (dont le concept se trouve contesté). On essaie de transformer l’homme, de le manipuler, comme on le fait pour toute autre « chose » : rien de plus qu’un produit planifié à plaisir…
     Les effets d’une sexualité dans plus d’attaches avec la maternité et avec la procréation : il s’ensuit logiquement que toute forme de sexualité est équivalente, donc également digne. Il ne s’agit certes pas de faire ici du moralisme rétrograde, mais de tirer avec lucidité les conséquences des données qui précèdent : il est en effet logique que le plaisir, la libido de chacun devienne le seul point de référence possible du sexe. Celui-ci, sans une raison objective qui le justifie, cherche une raison subjective dans l’assouvissement du désir, dans la réponse la plus « satisfaisante » possible pour l’individu aux instincts rationne. Chacun est alors libre de donner le contenu qu’il veut à sa libido personnelle.
     Il est donc naturel que se transforment en « droits » de chaque individu toutes les formes d’assouvissement de la sexualité. Ainsi, pour citer un exemple particulièrement actuel, l’homosexualité devient un droit inaliénable (et comment le nier avec de telles prémisses ?), et le reconnaître pleinement devient même un aspect de la libération de l’homme. – p. 96-98

     Détachée du mariage fondé sur la fidélité de toute une vie, la fécondité, de bénédiction (telle qu’elle était entendue dans toute culture) se retourne en son contraire : une menace pour le libre épanouissement du « droit au bonheur de chacun ». Et voilà que l’avortement organisé, gratuit, socialement garanti, se transforme en un autre « droit », en une autre forme de « libération ». – p.98

     Choisir entre le désaccord avec la société et le désaccord avec le Magistère…. Voici la lourde alternative : ou bien l’Eglise trouve une entente, un compromis avec les valeurs acceptées par la société qu’elle veut continuer à servir, ou bien elle décide de rester fidèle à ses propres valeurs, et alors elle se retrouve mise à l’écart de la société elle-même… Les relations pré-matrimoniales sont souvent justifiées, du moins sous certaines conditions ; la masturbation est présentée comme un phénomène normal de la croissance de l’adolescent ; l’admission des divorcés remariés est continuellement reproposée ; le féminisme radical lui-même, particulièrement dans certains ordres féminins, peut ouvertement se manifester jusque dans l’Eglise… Quant au problème de l’homosexualité, on assiste en ce moment à de nettes tentatives de justification : il n’a pas manqué d’évêques qui – par manque d’information ou par sentiment de culpabilité des catholiques envers une « minorité opprimée » - ont même prêté des églises à des gays pour accueillir leurs réunions. Il y a ensuite la question d’Humanae Vitae, l’encyclique de Paul VI qui réaffirmait le « non » à la contraception et qui non seulement n’a pas été comprise, mais a été plus ou moins ouvertement rejetée dans les vastes secteurs de l’Eglise P.99-100

     Il y a des actions qu’aucune raison ne pourra jamais justifier, recelant en elles-mêmes un refus du Dieu-Créateur, et par conséquent une négation du bien authentique de l’homme, sa créature. Pour le Magistère, il y a toujours eu des points fermes, des poteaux indicateurs qui ne peuvent être déracinés ou ignorés sans rompre le lien que la philosophie chrétienne établit entre l’Etre et la Bien. En proclamant au contraire l’autonomie de la seule raison humaine, une fois qu’on s’est détaché du décalogue, il a fallu partir en quête de nouveaux points fermes : où s’accrocher, comment justifier les devoirs moraux si ceux-ci n’ont plus leurs racines dans la Révélation divine, dans les Commandements du Créateur ?..
     Ayant rompu ses attaches avec Dieu, l’humanité tombe à la merci des conséquences les plus arbitraires. La « raison » de l’individu, en effet, peut tour à tour proposer à l’action les buts les plus divers, les plus imprévisibles et les plus dangereux. Et ce qui semblait « libération » se transforme alors en son contraire, et montre dans les faits son visage luciférien. En fait, tout cela est déjà très exactement décrit dans les premières pages de la Bible. Pour l’homme, le noyau de la Tentation et celui de sa chute se trouvent là, dans ces mots qui sont tout un programme : « Vous deviendrez comme Dieu » (Gn 3,5). Comme Dieu : c’est-à-dire libres de la loi du Créateur, libres des lois mêmes de la nature, maîtres absolus de leur propre destin. Sans cesse l’homme en revient à vouloir être lui seul son propre créateur et son propre seigneur. Mais, au bout d’un tel chemin, ce n’est certes pas l’Eden qui l’attend.  p.104-106