Audiences générales du mercredi

Audience Générale du 18 octobre 2006



Chers frères et soeurs,

En terminant aujourd'hui de parcourir la galerie de portraits des Apôtres appelés directement par Jésus au cours de sa vie terrestre, nous ne pouvons pas omettre de mentionner celui qui est toujours cité le dernier dans les listes des Douze : Judas Iscariote. Nous voulons ici lui associer la personne qui fut ensuite élue pour le remplacer, c'est-à-dire Matthias.

Le simple nom de Judas suscite déjà chez les chrétiens une réaction instinctive de réprobation et de condamnation. La signification de l'appellation « Iscariote » est controversée : l'explication la plus suivie le comprend comme « homme de Keriot », en référence à son village d'origine, situé dans les environs d'Hébron et mentionné deux fois dans les Saintes Ecritures (cf. Jos 15, 25 ; Am 2, 2). D'autres l'interprètent comme une variation du terme « sicaire », comme si l'on faisait allusion à un guerrier armé d'une poignard, appelé sica en latin. Enfin, certains voient dans ce surnom la simple transcription d'une racine hébreu-araméenne signifiant : « celui qui allait le livrer ». Cette désignation se retrouve deux fois dans le IVe Evangile, c'est-à-dire après une confession de foi de Pierre (cf. Jn 6, 71), puis au cours de l'onction de Béthanie (cf. Jn 12, 4). D'autres passages montrent que la trahison était en cours, en disant : « celui qui le trahissait » ; c'est le cas au cours de la Dernière Cène, après l'annonce de la trahison (cf. Mt 26, 25), puis au moment de l'arrestation de Jésus (cf. Mt 26, 46.48 ; Jn 18, 2.5). En revanche, les listes des Douze rappellent le fait de la trahison comme étant désormais accomplie : « Judas Iscariote, celui-là même qui le livra », dit Marc (3, 19) ; Matthieu (10, 4) et Luc (6, 16) ont des formules équivalentes. La trahison en tant que telle a eu lieu en deux temps : tout d'abord dans la phase du projet, quand Judas se met d'accord avec les ennemis de Jésus pour trente deniers d'argent (cf. Mt 26, 14-16), puis lors de son exécution avec le baiser donné au Maître, à Gethsémani (cf. Mt 26, 46-50). Quoi qu'il en soit, les évangélistes insistent sur la qualité d'apôtre, qui revenait à Judas à tous les effets : il est appelé de manière répétée l'« un des Douze » (Mt 26, 14.47 ; Mc 14, 10.20 ; Jn 6, 71) ou « qui était au nombre des Douze » (Lc 22, 3). A deux reprises, Jésus, s'adressant aux Apôtres et parlant précisément de lui, l'indique même comme « l'un de vous » (Mt 26, 21 ; Mc 14, 18 ; Jn 6, 70 ; 13, 21). Et Pierre dira de Judas qu'il « était pourtant l'un de nous et avait reçu sa part de notre ministère » (Ac 1, 17).

Il s'agit donc d'une figure appartenant au groupe de ceux que Jésus avait choisis comme proches compagnons et collaborateurs. Deux questions se posent lorsque l'on tente de donner une explication aux faits qui se sont produits. La première consiste à se demander pourquoi Jésus a choisi cet homme et lui a fait confiance. Au-delà de tout, en effet, bien que Judas soit, dans les faits, l'économe du groupe, il est aussi qualifié de « voleur » (Jn 12, 6a). Le mystère du choix demeure, d'autant plus que Jésus prononce un jugement très sévère sur son compte : « Malheureux l'homme par qui le Fils de l'homme est livré » (Mt 26, 24). Le mystère s'épaissit encore davantage à propos de son destin éternel, sachant que Judas « pris de remords en le voyant condamné, rapporta les trente pièces d'argent aux chefs des prêtres et aux anciens. Il leur dit :"J'ai péché en livrant à la mort un innocent" » (Mt 27, 3-4). Bien qu'il se soit ensuite éloigné pour aller se pendre (cf. 27, 5), ce n'est pas à nous qu'il revient de juger son geste, en nous substituant à Dieu infiniment miséricordieux et juste.

Une deuxième question concerne la raison du comportement de Judas : pourquoi trahit-il Jésus ? Cette question est l'objet de diverses hypothèses. Certains pensent au facteur de sa soif d'argent ; d'autres défendent une explication d'ordre messianique : Judas aurait été déçu de voir que Jésus n'insérait pas dans son programme la libération politique et militaire de son pays. En réalité, les textes évangéliques insistent sur un autre aspect : Jean dit expressément que « le démon a déjà inspiré à Judas Iscariote, fils de Simon, l'intention de le livrer » (Jn 13, 2) ; de manière analogue, Luc écrit : « Satan entra en Judas, appelé Iscariote, qui était au nombre des Douze » (Lc 22, 3). De cette manière, on va ainsi au-delà des motivations historiques et on explique le fait à partir de la responsabilité personnelle de Judas, qui céda misérablement à une tentation du Malin. La trahison de Judas demeure quoi qu'il en soit un mystère. Jésus l'a traité en ami (cf. Mt 26, 50), mais dans ses invitations à le suivre sur la voie des béatitudes, il ne forçait pas les volontés et ne les protégeait pas non plus des tentations de Satan, respectant la liberté humaine.

En effet, les possibilités de perversion du coeur humain sont vraiment nombreuses. La seule façon d'y remédier consiste à ne pas cultiver une vision des choses uniquement individualiste, autonome, mais au contraire à se remettre toujours à nouveau du côté de Jésus, en assumant son point de vue. Nous devons chercher, jour après jour, à être en pleine communion avec Lui. Rappelons-nous que Pierre aussi voulait s'opposer à lui et à ce qui l'attendait à Jérusalem, mais il fut sévèrement réprimandé : « Tes pensées ne sont pas celles de Dieu mais celles des hommes » (Mc 8, 32-33) ! Pierre, après sa chute, s'est repenti et a trouvé le pardon et la grâce. Judas aussi s'est repenti, mais son repentir a dégénéré en désespoir et est ainsi devenu une autodestruction. C'est pour nous une invitation à toujours nous rappeler ce que dit saint Benoît à la fin du chapitre V de sa « Règle », qui est fondamental : « Ne désespère jamais de la miséricorde divine ». En réalité, Dieu « est plus grand que notre coeur », comme le dit saint Jean (1 Jn 3, 20). Gardons donc deux choses à l'esprit. La première : Jésus respecte notre liberté. La deuxième : Jésus attend notre disponibilité au repentir et à la conversion ; il est riche en miséricorde et en pardon. Du reste, lorsque nous pensons au rôle négatif joué par Judas, nous devons l'insérer dans la manière supérieure avec laquelle Dieu a conduit les événements. Sa trahison a conduit à la mort de Jésus, qui transforma ce terrible supplice en espace d'amour salvifique et en don de soi au Père (cf. Gal 2, 20 ; Ep 5, 2. 25). Le verbe « trahir » est la version d'un mot grec qui signifie « livrer ». Parfois son sujet est même Dieu en personne : c'est lui qui par amour « livra » Jésus pour nous tous (cf. Rm 8, 32). Dans son mystérieux projet salvifique, Dieu assume le geste inexcusable de Judas comme une occasion de don total du Fils pour la rédemption du monde.

Pour conclure, nous voulons également rappeler celui qui après la Pâque fut élu à la place du traître. Dans l'Eglise de Jérusalem deux personnes furent proposées à la communauté et ensuite tirées au sort : « Joseph Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias » (Ac 1, 23). Ce dernier fut précisément élu et ainsi « associé aux onze Apôtres » (Ac 1, 26). Nous ne savons rien de lui, si ce n'est qu'il avait été lui aussi témoin de toute la vie terrestre de Jésus (cf. Ac 1, 21-22), lui restant fidèle jusqu'au bout. A la grandeur de sa fidélité s'ajouta ensuite l'appel divin à prendre la place de Judas, comme pour compenser sa trahison. Nous pouvons en tirer une dernière leçon : même si dans l'Eglise ne manquent pas les chrétiens indignes et traîtres, il revient à chacun de nous de contrebalancer le mal qu'ils ont accompli par notre témoignage limpide à Jésus Christ, notre Seigneur et Sauveur.


Traduction réalisée par Zenit




Voici le résumé en français de la catéchèse, lu par le pape :

Chers Frères et Soeurs,

Achevant le portrait des apôtres appelés directement par Jésus, on trouve Judas Iscariote, toujours mentionné en dernier comme « celui qui le livra », mais aussi désigné comme « l'un des Douze ». Cela suscite deux questions. La première est son choix par Jésus, alors qu'il est considéré comme un voleur dans sa charge d'économe du groupe et que Jésus a sur lui un jugement dur : « Malheureux l'homme par qui le Fils de l'homme est livré ! »

La deuxième question concerne les raisons de sa trahison. Certains parlent de sa cupidité, d'autres de sa déception devant le refus de Jésus d'être un messie politique. Les Évangiles insistent sur un autre aspect : « Le démon avait inspiré à Judas l'intention de le livrer ». Sa trahison, expression de sa liberté humaine, a conduit Jésus à la mort, transformée par ce dernier en geste d'amour salvifique. Jésus a été livré par Judas, mais il s'est livré lui-même à l'amour du Père, et saint Paul dit que « Dieu l'a livré pour nous tous ». Dans son mystérieux projet de salut, Dieu assume donc le geste inexcusable de Judas comme l'occasion du don total du Fils pour la rédemption du monde.

Rappelons aussi la figure de Matthias, témoin dès le début de tout ce qui arriva à Jésus. Il fut élu après Pâques pour prendre la place de Judas. Que sa fidélité nous apprenne à compenser nous aussi dans l'Église les défaillances de chrétiens indignes, par notre témoignage fidèle au Christ Jésus !

J'accueille avec joie les pèlerins de langue française, en particulier les pèlerins du diocèse de Limoges, accompagnés par leur Évêque, Mgr Christophe Dufour, ainsi que les membres du chapitre des Frères du Sacré-Coeur et leur nouveau supérieur général. Que votre pèlerinage à Rome vous renforce tous dans la joie d'être disciples et témoins du Christ ressuscité !