Accueil > Documents > Beno�t XVI de A � Z > Mort - D�funt

Beno�t XVI de A � Z

Mort - D�funt

2005

1 - Celui qui croit n'est jamais seul - il ne l'est pas dans la vie, et pas m�me dans la mort. Hom�lie Intronisation 24.4.2005

2 - L'Eglise reconna�t dans la vie humaine un bien primordial, pr�suppos� de tous les autres biens, et elle demande donc que celle-ci soit respect�e, � son d�but comme � son terme, tout en soulignant le devoir de soins palliatifs adapt�s rendant la mort plus humaine…
… J'ai l'assurance que les l�gislateurs … dans leur sagesse, sauront apporter aux probl�mes qui viennent d'�tre �voqu�s des solutions "humaines", c'est-�-dire respectueuses des valeurs inviolables qui sont en jeu. - Au Pr�sident de la R�publique d’Italie 24.6.2005

7 mai 2005 – Messe prise de possession de Saint Jean de Latran
L� o� l'Ecriture Sainte est d�tach�e de la voix vivante de l'Eglise, elle tombe en proie aux discussions des experts. Tout ce que ces derniers ont � nous dire est certainement important et pr�cieux; le travail des savants est d'une aide appr�ciable pour pouvoir comprendre ce processus vivant � travers lequel l'Ecriture a grandi et comprendre ainsi sa richesse historique. Mais la science ne peut pas nous fournir � elle seule une interpr�tation d�finitive et faisant autorit�; elle n'est pas en mesure de nous donner, dans l'interpr�tation, la certitude avec laquelle nous pouvons vivre et pour laquelle nous pouvons �galement mourir. C'est pourquoi, il y a besoin d'un mandat plus grand, qui ne peut pas na�tre uniquement des capacit�s humaines. C'est pourquoi il y a besoin de la voix de l'Eglise vivante, de cette Eglise confi�e � Pierre et au coll�ge des ap�tres jusqu'� la fin des temps.
Le minist�re du Pape est la garantie de l'ob�issance envers le Christ et envers Sa Parole. Il ne doit pas proclamer ses propres id�es, mais se soumettre constamment, ainsi que l'Eglise, � l'ob�issance envers la Parole de Dieu, face � toutes les tentatives d'adaptation et d'appauvrissement, ainsi que face � tout opportunisme. C'est ce que fit le Pape Jean-Paul II lorsque, face � toutes les tentatives, apparemment bienveillantes envers l'homme, face aux interpr�tations erron�es de la libert�, il souligna de mani�re cat�gorique l'inviolabilit� de l'�tre humain, l'inviolabilit� de la vie humaine de sa conception jusqu'� sa mort naturelle. La libert� de tuer n'est pas une v�ritable libert�, mais une tyrannie qui r�duit l'�tre humain en esclavage. Le Pape est conscient d'�tre, dans ses grandes d�cisions, li� � la grande communaut� de foi de tous les temps, aux interpr�tations faisant autorit� qui sont apparues le long du chemin du p�lerinage de l'Eglise. Ainsi son pouvoir ne se trouve pas "au-dessus", mais il est au service de la Parole de Dieu, et c'est sur lui que repose la responsabilit� de faire en sorte que cette Parole continue � rester pr�sente dans sa grandeur et � retentir dans sa puret�, de fa�on � ce qu'elle ne soit pas rendue vaine par les changements continuels des modes.

21 ao�t 2005 – Hom�lie Messe JMJ � Cologne
Comment J�sus peut-il donner son Corps et son Sang? Faisant du pain son Corps et du vin son Sang, il anticipe sa mort, il l'accepte au plus profond de lui-m�me et il la transforme en un acte d'amour. Ce qui de l'ext�rieur est une violence brutale - la crucifixion -, devient de l'int�rieur l'acte d'un amour qui se donne totalement. Telle est la transformation substantielle qui s'est r�alis�e au C�nacle et qui visait � faire na�tre un processus de transformations, dont le terme ultime est la transformation du monde jusqu'� ce que Dieu soit tout en tous (cf. 1 Co 15, 28). Depuis toujours, tous les hommes, d'une mani�re ou d'une autre, attendent dans leur coeur un changement, une transformation du monde. Maintenant se r�alise l'acte central de transformation qui est seul en mesure de renouveler vraiment le monde: la violence se transforme en amour et donc la mort en vie. Puisque cet acte change la mort en amour, la mort comme telle est d�j� d�pass�e au plus profond d'elle-m�me, la r�surrection est d�j� pr�sente en elle. La mort est, pour ainsi dire, intimement bless�e, de telle sorte qu'elle ne peut avoir le dernier mot. Pour reprendre une image qui nous est famili�re, il s'agit d'une fission nucl�aire port�e au plus intime de l'�tre - la victoire de l'amour sur la haine, la victoire de l'amour sur la mort. Seule l'explosion intime du bien qui vainc le mal peut alors engendrer la cha�ne des transformations qui, peu � peu, changeront le monde. Tous les autres changements demeurent superficiels et ne sauvent pas. C'est pourquoi nous parlons de r�demption: ce qui du plus profond �tait n�cessaire se r�alise, et nous pouvons entrer dans ce dynamisme. J�sus peut distribuer son Corps, parce qu'il se donne r�ellement lui-m�me.
Cette premi�re transformation fondamentale de la violence en amour, de la mort en vie, entra�ne � sa suite les autres transformations. Le pain et le vin deviennent son Corps et son Sang. Cependant, la transformation ne doit pas s'arr�ter l�, c'est plut�t � ce point qu'elle doit commencer pleinement. Le Corps et le Sang du Christ nous sont donn�s afin que, nous-m�mes, nous soyons transform�s � notre tour. Nous-m�mes, nous devons devenir Corps du Christ, consanguins avec Lui. Tous mangent l'unique pain, mais cela signifie qu'entre nous nous devenions une seule chose. L'adoration, avons-nous dit, devient ainsi union. Dieu n'est plus seulement en face de nous, comme le Totalement Autre. Il est au-dedans de nous, et nous sommes en Lui. Sa dynamique nous p�n�tre et, � partir de nous, elle veut se propager aux autres et s'�tendre au monde entier, pour que son amour devienne r�ellement la mesure dominante du monde. Je trouve une tr�s belle allusion � ce nouveau pas que la derni�re C�ne nous pousse � faire dans les diff�rents sens que le mot "adoration" a en grec et en latin. Le mot grec est proskynesis. Il signifie le geste de la soumission, la reconnaissance de Dieu comme notre vraie mesure, dont nous acceptons de suivre la r�gle. Il signifie que libert� ne veut pas dire jouir de la vie, se croire absolument autonomes, mais s'orienter selon la mesure de la v�rit� et du bien, pour devenir de cette fa�on, nous aussi, vrais et bons. Cette attitude est n�cessaire, m�me si, dans un premier temps, notre soif de libert� r�siste � une telle perspective. Il ne sera possible de la faire totalement n�tre que dans le second pas que la derni�re C�ne nous entrouvre. Le mot latin pour adoration est ad-oratio - contact bouche � bouche, baiser, accolade et donc en d�finitive amour. La soumission devient union, parce que celui auquel nous nous soumettons est Amour. Ainsi la soumission prend un sens, parce qu'elle ne nous impose pas des choses �trang�res, mais nous lib�re � partir du plus profond de notre �tre.

1er novembre 2005 – Angelus Solennit� de Toussaint
La "communion des saints", que nous professons dans le Credo, est une r�alit� qui se construit ici-bas, mais qui se manifestera pleinement quand nous verrons Dieu "tel qu'il est" (1 Jn 3, 2). C'est la r�alit� d'une famille li�e par de profonds liens de solidarit� spirituelle, qui unit les fid�les d�funts � ceux qui sont en p�lerinage dans le monde. Un lien myst�rieux mais r�el, aliment� par la pri�re et par la participation au Sacrement de l'Eucharistie. Dans le Corps mystique du Christ, les �mes des fid�les se rencontrent en franchissant la barri�re de la mort; elles prient les unes pour les autres, elles r�alisent dans la charit� un intime �change de dons. Dans cette dimension de foi est �galement comprise la pratique d'offrir des pri�res d'intention pour les d�funts, en particulier le Sacrifice eucharistique, m�morial de la P�que du Christ, qui a ouvert aux croyants le passage vers la vie �ternelle.
En m'unissant spirituellement � ceux qui se rendent dans les cimeti�res pour prier pour leurs d�funts, moi aussi je me recueillerai en pri�re demain apr�s-midi dans les Grottes vaticanes aupr�s des tombes des Papes, qui forment une couronne autour du s�pulcre de l'Ap�tre Pierre, et j'aurai une pens�e sp�ciale pour le bien-aim� Jean-Paul II. Chers amis, que l'arr�t traditionnel au cours de ces journ�es sur les tombes de nos d�funts constitue une occasion pour penser sans crainte au myst�re de la mort et cultiver cette attention permanente qui nous pr�pare � l'affronter avec s�r�nit�. Pour cela, que nous aide la Vierge Marie, Reine des Saints, � laquelle nous nous adressons � pr�sent avec une confiance filiale.

2 novembre 2005 – Audience G�n�rale
     1. Apr�s avoir c�l�br� hier la f�te solennelle de tous les Saints du ciel, nous rappelons aujourd'hui la m�moire de tous les fid�les d�funts. La liturgie nous invite � prier pour nos chers disparus, en tournant notre pens�e vers le myst�re de la mort, h�ritage commun de tous les hommes.
     Eclair�s par la foi, nous regardons l'�nigme humaine de la mort avec s�r�nit� et esp�rance. Selon l'Ecriture, en effet, celle-ci est une nouvelle naissance plus qu'une fin, elle est le passage obligatoire � travers lequel ceux qui mod�lent leur existence terrestre selon les indications de la Parole de Dieu peuvent atteindre la vie en pl�nitude.
     Le Psaume 111, une composition de type sapientiel, nous pr�sente la figure de ces justes, qui craignent le Seigneur, en reconnaissent la transcendance et adh�rent avec confiance et amour � sa volont� dans l'attente de le rencontrer apr�s la mort.
     Une "b�atitude" est r�serv�e � ces fid�les: "Heureux l'homme qui craint Yahv�" (v. 1). Le Psalmiste pr�cise imm�diatement en quoi consiste cette crainte: elle se manifeste � travers la docilit� aux commandements de Dieu. Est proclam� bienheureux celui qui "se pla�t fort" � observer ses commandements, trouvant en eux la joie et la paix.
     2. La docilit� � l'�gard de Dieu est, donc, une source d'esp�rance et d'harmonie int�rieure et ext�rieure. L'observance de la loi morale est source d'une profonde paix de la conscience. Plus encore, selon la vision biblique de la "r�tribution", le manteau de la b�n�diction divine s'�tend m�me sur le juste, imprimant stabilit� et succ�s � ses oeuvres et � celles de ses descendants: "Sa lign�e sera puissante sur la terre, et b�nie la race des hommes droits. Opulence et bien-�tre en sa maison" (vv. 2-3; cf. v. 9). A cette vision optimiste s'opposent cependant les observations am�res du juste Job, qui fait l'exp�rience du myst�re de la douleur, se sent injustement puni et soumis � des �preuves apparemment insens�es. Job repr�sente de nombreuses personnes justes qui souffrent profond�ment dans le monde. Il faudra donc lire ce Psaume dans le contexte global de l'Ecriture Sainte, jusqu'� la Croix et � la R�surrection du Seigneur. La R�v�lation embrasse la r�alit� de la vie humaine sous tous ses aspects.
     La confiance que le Psalmiste veut transmettre et qu'il veut faire ressentir � celui qui a choisi de suivre la voie d'une conduite moralement irr�prochable, contre toute alternative d'un succ�s illusoire obtenu � travers l'injustice et l'immoralit�, conserve toutefois toute sa valeur.
     3. Le coeur de cette fid�lit� � la Parole divine consiste en un choix fondamental, celui de la charit� envers les pauvres et les indigents: "Bienheureux l'homme qui prend piti� et pr�te... Il fait largesse, il donne aux pauvres" (vv. 5.9). Le fid�le est donc g�n�reux; respectant la r�gle biblique, il accorde des pr�ts � ses fr�res dans le besoin, sans int�r�t (cf. Dt 15, 7-11) et sans tomber dans l'infamie de l'usure, qui an�antit la vie des pauvres.
     Le juste, en tenant compte de l'avertissement constant des proph�tes, se range du c�t� des laiss�s-pour-compte, et les soutient par des aides abondantes. "Il fait largesse, il donne aux pauvres", dit-on dans le verset 9, d�montrant ainsi une extr�me g�n�rosit�, totalement d�sint�ress�e.
     4. Le Psaume 111, aux c�t�s du portrait de l'homme fid�le et charitable, "bon, mis�ricordieux et juste", pr�sente �galement � la fin, en un seul verset (cf. v. 10), le profil de l'homme mauvais. Cet individu assiste au succ�s de la personne juste en br�lant de rage et d'envie. C'est le tourment de celui qui a mauvaise conscience, � la diff�rence de l'homme g�n�reux dont le coeur est "ferme" et "assur�" (vv. 7-8).
     Nous tournons notre regard sur le visage serein de l'homme fid�le qui "fait largesse, il donne aux pauvres" et nous nous en remettons, pour notre r�flexion de conclusion, aux paroles de Cl�ment d'Alexandrie, le P�re de l'Eglise du II si�cle, qui a comment� une affirmation difficile du Seigneur. Dans la parabole sur l'administrateur injuste appara�t l'expression selon laquelle nous devons faire le bien avec l'"argent injuste". De l� na�t la question: l'argent, la richesse, sont-ils eux-m�mes injustes, ou que veut dire le Seigneur? Cl�ment d'Alexandrie explique tr�s bien ce mot dans son hom�lie: "Quel riche se sauvera?" et dit: J�sus "d�clare injuste par nature toute possession que quelqu'un poss�de pour lui-m�me comme un bien propre et qu'il ne met pas en commun pour ceux qui en ont besoin; mais il d�clare �galement que, � partir de cette injustice, il est possible d'accomplir une oeuvre juste et salutaire, en donnant le repos � l'un de ces petits qui ont une demeure �ternelle aupr�s du P�re (cf. Mt 10, 42; 18, 10)" (31, 6: Collana di Testi Patristici, CXLVIII, Rome 1999, pp. 56-57).
     Et, s'adressant aux lecteurs, Cl�ment avertit: "Tout d'abord, sache qu'il ne t'a pas command� de te faire prier ni d'attendre d'�tre suppli�, mais il faut que tu cherches toi-m�me ceux qui sont dignes d'�tre �cout�s, en tant que disciples du Sauveur" (31, 7: ibid, p. 57).
     Puis, ayant recours � un autre texte biblique, il commente: "Ce que dit l'Ap�tre est donc beau: "Dieu aime qui donne avec joie" (2 Co 9, 7), celui qui se r�jouit de donner et qui ne s�me pas chichement, pour ne pas recueillir de la m�me fa�on, mais qui partage sans regrets ni distinctions ou douleur; c'est l� une authentique mani�re de faire le bien" (31, 8: ibid.).
     En ce jour de la comm�moration des d�funts, comme je l'ai dit au d�but de notre rencontre, nous sommes tous appel�s � nous confronter � l'�nigme de la mort et donc � la question de comment vivre bien, comment trouver le bonheur. A cela, le Psaume r�pond : Heureux l'homme qui donne; heureux l'homme qui n'utilise pas sa vie pour lui-m�me, mais qui la donne; heureux l'homme qui est mis�ricordieux, bon et juste; heureux l'homme qui vit dans l'amour de Dieu et du prochain. Ainsi nous vivons bien et ainsi nous ne devons pas avoir peur de la mort, car nous sommes dans le bonheur qui vient de Dieu et qui ne conna�t pas de fin.

18 d�cembre 2005 – Hom�lie Messe dans la paroisse romaine de Casalbertone
« Sois sans crainte ! », Marie nous adresse � nous aussi cette parole… Notre monde est un monde de peurs: peur de la mis�re et de la pauvret�, peur des maladies et des souffrances, peur de la solitude, peur de la mort. Dans notre monde, il existe un syst�me d'assurances tr�s d�velopp�: c'est un bien qu'elles existent. Nous savons cependant qu'au moment de la souffrance profonde, au moment de la derni�re solitude de la mort, aucune assurance ne pourra nous prot�ger. La seule assurance valable en ces moments est celle qui nous vient du Seigneur, qui nous dit � nous aussi: "Sois sans crainte, je suis toujours avec toi". Nous pouvons tomber, mais � la fin, nous tombons entre les mains de Dieu et les mains de Dieu sont de bonnes mains

2006

8 janvier 2006 – Hom�lie Messe Bapt�mes – Chapelle Sixtine
Dans le Bapt�me chaque enfant est introduit dans une compagnie d'amis qui ne l'abandonnera jamais dans la vie ni dans la mort, parce que cette compagnie d'amis est la famille de Dieu, qui porte en elle la promesse de l'�ternit�. Cette compagnie d'amis, cette famille de Dieu, dans laquelle � pr�sent l'enfant est introduit, l'accompagnera toujours m�me aux jours de la souffrance, dans les nuits obscures de la vie ; elle lui donnera consolation, r�confort, lumi�re. Cette compagnie, cette famille lui donnera la parole de vie �ternelle. Paroles de lumi�re qui r�pondent aux grands d�fis de la vie et donnent l'indication juste sur la route � prendre. Cette compagnie offre � l'enfant consolation et r�confort, l'amour de Dieu m�me au seuil de la mort, dans la vall�e obscure de la mort. Elle lui donnera l'amiti�, elle lui donnera la vie. Et cette compagnie, absolument fiable, ne dispara�tra jamais. Personne d'entre nous ne sait ce qui adviendra sur notre plan�te, dans notre Europe, dans les cinquante, soixante, soixante-dix ann�es � venir. Mais nous sommes s�rs d'une chose : la famille de Dieu sera toujours pr�sente et celui qui appartient � cette famille ne sera jamais seul, il aura toujours l'amiti� s�re de Celui qui est la vie.

Cette famille de Dieu, cette compagnie d'amis est �ternelle, parce qu'elle est communion avec Celui qui a vaincu la mort, qui a entre les mains les cl�s de la vie. Etre dans la compagnie, dans la famille de Dieu, signifie �tre en communion avec le Christ, qui est vie et donne l'amour �ternel au-del� de la mort. Et si nous pouvons dire qu'amour et v�rit� sont source de vie, qu'ils sont la vie - et une vie sans amour n'est pas la vie - nous pouvons dire que cette compagnie avec Celui qui est r�ellement la vie, avec Celui qui est le Sacrement de la vie, r�pondra � votre attente, � votre esp�rance.

11 f�vrier 2006 – Message pour la Journ�e Mondiale du Malade
La dur�e des conflits arm�s dans diff�rentes r�gions de la terre, la succession de catastrophes naturelles effroyables, la diffusion du terrorisme, non seulement ont provoqu� un nombre impressionnant de morts, mais ont engendr� chez de nombreux rescap�s des traumatismes psychiques, souvent irr�versibles

11 f�vrier 2006 – Au terme de la Messe des Malades
En se pr�sentant � Bernadette comme l'Immacul�e Conception, la Tr�s Sainte Vierge Marie est venue rappeler au monde moderne, qui risquait de l'oublier, le primat de la Gr�ce divine, plus forte que le p�ch� et la mort.

12 f�vrier 2006 – Angelus
Le Christ est "la main" de Dieu tendue � l'humanit� pour qu'elle puisse sortir des sables mouvants de la maladie et de la mort et se remettre debout sur le roc solide de l'amour divin (cf. Ps 39, 2-3).

3 avril 2006 – Hom�lie Messe 1 an de la mort de Jean Paul II
En ces jours est particuli�rement vivante dans l'Eglise et dans le monde la m�moire du Serviteur de Dieu Jean-Paul II, � l'occasion du premier anniversaire de sa mort. Avec la veill�e mariale d'hier, nous avons rev�cu le moment pr�cis o�, il y a un an, a eu lieu son pieux d�part, tandis que nous nous retrouvons sur cette m�me Place Saint-Pierre pour offrir le sacrifice eucharistique en m�moire de son �me �lue..
Dans la premi�re lecture, tir�e du Livre de la Sagesse, il nous a �t� rappel� quel est le destin final des justes : un destin de bonheur surabondant, qui r�compense sans limite pour les souffrances et les �preuves affront�es au cours de la vie. « Dieu les a mis � l'�preuve - affirme l'auteur sacr� - et il les a trouv�s dignes de lui ; comme l'or au creuset, il les a �prouv�s, comme un parfait holocauste, il les a agr��s » (3, 5-6). Le terme d'« holocauste » fait r�f�rence au sacrifice au cours duquel la victime �tait enti�rement br�l�e, consum�e par le feu ; il s'agissait donc d'un signe de don total � Dieu. Cette expression biblique nous fait penser � la mission de Jean-Paul II, qui a fait don � Dieu et � l'Eglise de son existence et a v�cu la dimension sacrificielle de son sacerdoce en particulier dans la c�l�bration de l'Eucharistie. Parmi les invocations qui lui �taient ch�res, en figure une, tir�e des « Litanies de J�sus Christ Pr�tre et Victime », qu'il voulut placer au terme du livre Don et Myst�re, publi� � l'occasion du 50e anniversaire de son sacerdoce (cf. pp. 113-116). Voici ce que dit cette invocation : « Iesu, Pontifex qui traddisti temetipsum Deo oblationem et hostiam - J�sus, Pontife qui t'offris toi-m�me � Dieu comme don et victime, prends piti� de nous ». Combien de fois a-t-il r�p�t� cette invocation ! Celle-ci exprime bien le caract�re profond�ment sacerdotal de toute sa vie. Il n'a jamais fait myst�re de son d�sir de devenir toujours plus une seule chose avec le Christ Pr�tre, � travers le sacrifice eucharistique, source d'inlassable d�vouement apostolique.

A la base de ce don total de soi figurait naturellement la foi. Dans la deuxi�me Lecture, que nous venons d'�couter, saint Pierre utilise lui aussi l'image de l'or �prouv� par le feu et l'applique � la foi (1 P 1, 7). En effet, dans les difficult�s de la vie, c'est surtout la qualit� de la foi de chacun qui est �prouv�e et v�rifi�e : sa solidit�, sa puret�, sa coh�rence avec la vie. Eh bien, le regrett� Pontife, que Dieu avait dot� de multiples dons humains et spirituels, en passant � travers le creuset des difficult�s apostoliques et de la maladie, est apparu toujours plus comme un « roc » dans la foi. Ceux qui ont eu l'occasion de le fr�quenter de pr�s ont pu presque toucher du doigt sa foi honn�te et solide qui, si elle a impressionn� le cercle de ses collaborateurs, n'a pas manqu� de diffuser, au cours de son long pontificat, son influence b�n�fique sur toute l'Eglise, dans un crescendo qui a atteint son point culminant au cours des derniers mois et jours de sa vie. Une foi convaincue, forte et authentique, libre des peurs et des compromis, qui a contamin� le c�ur de tant de personne, gr�ce �galement aux nombreux p�lerinages apostoliques dans tant de parties du monde, et en particulier gr�ce � ce dernier « voyage » qu'a �t� son agonie et sa mort.

La page de l'Evangile qui a �t� proclam�e nous aide � comprendre un autre aspect de sa personnalit� humaine et religieuse. Nous pourrions dire que, en tant que successeur de Pierre, il a imit� de fa�on particuli�re, parmi les Ap�tres, Jean, le « disciple bien-aim� » qui demeura sous la croix aupr�s de Marie, � l'heure de l'abandon et de la mort du R�dempteur. Les voyant pr�s de la croix - raconte l'�vang�liste - J�sus les confia l'un � l'autre : « Femme, voici ton Fils !... Voici ta m�re » (Jn 19, 26-27). Ces paroles du Seigneur mourant �taient particuli�rement ch�res � Jean-Paul II. Comme l'ap�tre �vang�liste, lui aussi a voulu prendre Marie chez lui : « et ex illa hora accepit eam discipulus in sua, dit l'�vang�liste - D�s cette heure l�, le disciple l'accueillit chez lui » (Jn 19, 27). L'expression accepit eam in sua est particuli�rement riche de sens : elle indique la d�cision de Jean de faire participer Marie � sa vie afin de faire l'exp�rience que celui qui ouvre son c�ur � Marie, est en r�alit� accueilli par Elle et devient � elle. La devise inscrite sur le blason du pontificat du pape Jean-Paul II, Totus tuus, r�sume bien cette exp�rience spirituelle et mystique, dans une vie totalement tourn�e vers le Christ � travers Marie: ad Iesum per Mariam.

Chers fr�res et s�urs, ce soir, notre pens�e retourne avec �motion vers le moment de la mort du bien-aim� Pontife, mais dans le m�me temps, notre c�ur est comme pouss� � se tourner vers l'avenir. Nous sentons r�sonner dans notre �me ses invitations r�p�t�es � avancer sans avoir peur sur le chemin de la fid�lit� � l'Evangile pour �tre les messagers et les t�moins du Christ au cours du troisi�me mill�naire. Ses exhortations incessantes � coop�rer g�n�reusement � la r�alisation d'une humanit� plus juste et plus solidaire, � �tre des artisans de paix et des b�tisseurs d'esp�rance nous reviennent � l'esprit. Notre regard reste toujours fix� sur le Christ qui est « le m�me hier, aujourd'hui et � jamais » (He 13, 8), qui guide solidement son Eglise. Nous avons cru � son amour et c'est la rencontre avec Lui « qui donne � la vie un nouvel horizon et par l� son orientation d�cisive » (Deus caritas est, n. 1). Que la force de l'Esprit de J�sus soit pour tous, chers fr�res et s�urs, comme elle le fut pour le pape Jean-Paul II, une source de paix et de joie. Et que la Vierge Marie, M�re de l'Eglise, nous aide � �tre en toute circonstance, comme lui, des ap�tres inlassables de son divin Fils et des proph�tes de son amour mis�ricordieux.

15 avril 2006 – Hom�lie Messe Nuit de P�ques
P�ques, nous nous r�jouissons parce que le Christ n'est pas rest� dans le tombeau, son corps n'a pas connu la corruption; il appartient au monde des vivants, non � celui des morts…
Par amour, il pouvait se laisser tuer, mais c'est pr�cis�ment ainsi qu'il a rompu le caract�re d�finitif de la mort, parce qu'en lui �tait pr�sent le caract�re d�finitif de la vie. Il �tait un avec la vie indestructible, de telle mani�re que celle-l�, � travers la mort, jaillisse d'une mani�re nouvelle. Nous pouvons exprimer encore une fois la m�me chose en partant d'un autre point de vue. Sa mort fut un acte d'amour. Au cours de la derni�re C�ne, Il a anticip� sa mort et Il l'a transform�e en don de soi. Sa communion existentielle avec Dieu �tait concr�tement une communion existentielle avec l'amour de Dieu, et cet amour est la vraie puissance contre la mort, il est plus fort que la mort. La r�surrection fut comme une explosion de lumi�re, une explosion de l'amour, qui a d�li� le lien jusqu'alors indissoluble du «meurs et deviens». Elle a inaugur� une nouvelle dimension de l'�tre, de la vie, dans laquelle la mati�re a aussi �t� int�gr�e, d'une mani�re transform�e, et � travers laquelle surgit un monde nouveau.

15 avril 2006 - Message de P�ques Urbi et Orbi
«Il n'est pas ici... il est ressuscit�». Les messagers c�lestes communiquent avant tout que J�sus «n'est pas ici»: le Fils de Dieu n'est pas rest� dans le tombeau, parce qu'il ne pouvait pas rester prisonnier de la mort (cf. Ac 2, 24), et le tombeau ne pouvait pas retenir «le Vivant» (Ap 1, 18), qui est la source m�me de la vie. De m�me que Jonas est rest� dans le ventre du poisson, de m�me le Christ crucifi� est rest� englouti au c�ur de la terre (cf. Mt 12, 40), le temps d'un sabbat. Ce fut «vraiment un grand jour que ce sabbat», comme l'�crit l'�vang�liste Jean (19, 31): le plus solennel de l'histoire, parce qu'avec lui le «Seigneur du sabbat» (cf. Mt 12, 8) porte � son accomplissement l'�uvre de la cr�ation (cf. Gn 2, 1-4a), �levant l'homme et le cosmos tout entier � la libert� de la gloire des fils de Dieu (cf. Rm 8, 21). Une fois cette �uvre extraordinaire accomplie, le corps sans vie a �t� travers� par le souffle vital de Dieu et, les barri�res du tombeau ayant �t� rompues, il est ressuscit� glorieux. C'est pourquoi les anges proclament «il n'est pas ici»: il ne peut plus se trouver dans le tombeau. Il a march� sur la terre des hommes, il a termin� son chemin dans le tombeau comme tous les hommes, mais il a vaincu la mort, et, de mani�re absolument nouvelle, par un acte de pur amour, il a ouvert la terre et il l'a ouverte en grand vers le Ciel.

Le proph�te �z�chiel l'avait annonc�: «Je vais ouvrir vos tombeaux et je vous en ferai sortir, � mon peuple, et je vous ram�nerai sur la terre d'Isra�l» (Ez 37, 12). Le jour de P�ques, ces paroles proph�tiques prennent une valeur singuli�re, parce que, aujourd'hui, s'accomplit la promesse du Cr�ateur; aujourd'hui, �galement � notre �poque marqu�e par l'inqui�tude et l'incertitude, nous revivons l'�v�nement de la r�surrection, qui a chang� la face de notre existence, qui a chang� l'histoire de l'humanit�. C'est du Christ ressuscit� que les personnes encore opprim�es par les liens de la souffrance et de la mort attendent l'esp�rance, parfois aussi sans le savoir.

16 ao�t 2006 – Audience G�n�rale
Comment faire en sorte alors que ce signe lumineux d'esp�rance qu’est l’Assomption de Notre-Dame au Ciel, soit per�u toujours plus par nous tous et par la soci�t� d'aujourd'hui ? Aujourd'hui, il y a des personnes qui vivent comme si elles ne devaient jamais mourir ou comme si tout devait finir avec la mort ; certains agissent en pensant que l'homme est l'unique artisan de leur destin, comme si Dieu n'existait pas, en arrivant parfois m�me � nier qu'il y ait une place pour Lui dans notre monde. Les grandes victoires de la technique et de la science, qui ont consid�rablement am�lior� la condition de l'humanit�, laissent toutefois sans solution les questions les plus profondes de l'�me humaine. Seule l'ouverture au myst�re de Dieu, qui est Amour, peut �tancher la soif de v�rit� et de bonheur de notre coeur; seule la perspective de l'�ternit� peut conf�rer une valeur authentique aux �v�nements historiques et surtout au myst�re de la fragilit� humaine, de la souffrance et de la mort.
En contemplant Marie dans la gloire c�leste, nous comprenons que pour nous aussi, la terre n'est pas la patrie d�finitive et que si nous vivons tourn�s vers les biens �ternels, nous partagerons un jour sa gloire et la terre �galement deviendra plus belle. C'est pour cela que, m�me parmi les mille difficult�s quotidiennes, nous ne devons pas perdre la s�r�nit�, ni la paix. Le signe lumineux de l'Assomption de la Vierge au ciel resplendit encore plus lorsque semblent s'accumuler � l'horizon des ombres tristes de douleur et de violence. Nous en sommes certains: d'en haut, Marie suit nos pas avec une douce inqui�tude, elle nous r�conforte � l'heure des t�n�bres et de la temp�te, elle nous rassure de sa main maternelle. Soutenus par cette conscience, nous poursuivons avec confiance notre chemin d'engagement chr�tien l� o� la Providence nous conduit.

19 octobre 2006 – Discours au Congr�s de l’Eglise Italienne, � Verona
La R�surrection a …�t� comme une explosion de lumi�re, une explosion de l'amour qui brise les cha�nes du p�ch� et de la mort.

19 octobre 2006 – Hom�lie de la Messe dans le stade de Verona
A partir du jour de la Pentec�te la lumi�re du Seigneur ressuscit� a transfigur� la vie des Ap�tres. Ceux-ci avaient d�sormais la claire perception de ne pas �tre simplement des disciples d'une doctrine nouvelle et int�ressante, mais des t�moins choisis et responsables d'une r�v�lation � laquelle �tait li� le salut de leurs contemporains et de toutes les g�n�rations futures. La foi pascale remplissait leur c�ur d'une ardeur et d'un z�le extraordinaires, qui les rendait pr�ts � affronter chaque difficult� et m�me la mort, et qui donnait � leurs paroles une irr�sistible �nergie de persuasion. Ainsi, un groupe de personnes, d�pourvues de ressources humaines et uniquement fortes de leur foi, affronta sans peur de dures pers�cutions et le martyre. L'Ap�tre Jean �crit : «Et ce qui nous a fait vaincre le monde, c'est notre foi» (1 Jn 5, 4b)…

Nous sommes… anim�s par la conscience que seul le Christ peut satisfaire les attentes profondes de chaque c�ur humain et r�pondre aux interrogations les plus troublantes sur la douleur, l'injustice et le mal, sur la mort et l'au-del�. Notre foi est donc fond�e, mais il faut que cette foi devienne vie en chacun de nous.

1er novembre 2006 – Angelus
     L'homme moderne attend-il encore cette vie �ternelle, ou bien consid�re-t-il qu'elle appartient � une mythologie d�sormais d�pass�e? A notre �poque, plus que par le pass�, nous sommes tellement occup�s par les choses terrestres, qu'il est parfois difficile de penser � Dieu comme le protagoniste de l'histoire et de notre vie elle-m�me. Toutefois, par sa nature, l'existence humaine est tendue vers quelque chose de plus grand, qui la transcende; le d�sir de justice, de v�rit�, et de bonheur complet inscrit dans l'�tre humain est irr�pressible. Face � l'�nigme de la mort, sont pr�sents chez de nombreuses personnes le d�sir et l'esp�rance de retrouver leurs proches dans l'au-del�. De m�me qu'il existe la profonde conviction d'un jugement dernier qui r�tablisse la justice, et l'attente d'une confrontation finale dans laquelle chacun re�oive ce qui lui est d�.
     La "vie �ternelle", pour nous, chr�tiens, n'indique cependant pas une vie qui dure pour toujours, mais une nouvelle qualit� de vie, pleinement plong�e dans l'amour de Dieu, qui lib�re du mal et de la mort et nous place dans une communion sans fin avec tous les fr�res et les soeurs qui participent du m�me Amour. C'est pourquoi l'�ternit� peut �tre d�j� pr�sente au centre de la vie terrestre et temporelle, lorsque l'�me, � travers la gr�ce, est unie � Dieu, � son fondement ultime. Tout passe, seul Dieu reste immuable. Un Psaume dit: "Et ma chair et mon coeur sont consum�s: roc de mon coeur, ma part, Dieu � jamais!" (Ps 73 [72], 26). Tous les chr�tiens, appel�s � la saintet�, sont des hommes et des femmes qui vivent solidement ancr�s � ce "Roc"; ils ont les pieds sur terre, mais le coeur d�j� au Ciel, demeure d�finitive des amis de Dieu.
     Chers fr�res et soeurs, m�ditons sur ces r�alit�s l'�me tourn�e vers notre destin ultime et d�finitif, qui donne un sens aux situations quotidiennes. Ravivons le sentiment joyeux de la communion des saints et laissons-nous attirer vers le but de notre existence: la rencontre face-�-face avec Dieu. Prions afin que cela soit l'h�ritage de tous les fid�les d�funts, non seulement de nos proches, mais �galement de toutes les �mes, en particulier celles qui sont le plus oubli�es et qui ont besoin de la mis�ricorde divine. Que la Vierge Marie, Reine de Tous les Saints, nous guide pour choisir en tout moment la vie �ternelle, la "vie du monde � venir" comme nous le disons dans le Credo; un monde d�j� inaugur� par la r�surrection du Christ, et dont nous pouvons h�ter la venue par notre conversion sinc�re et les oeuvres de charit�.

4 novembre 2006 – Hom�lie Messe pour les Cardinaux d�funts
Au terme de la vie, la mort nous prive de tout ce qui est terrestre, mais non de cette Gr�ce et de ce "caract�re" sacramentel en vertu desquels nous avons �t� associ�s indissolublement au myst�re pascal de notre Seigneur et Sauveur. D�poss�d� de tout, mais rev�tu du Christ: c'est ainsi que le baptis� passe le seuil de la mort et se pr�sente devant Dieu juste et mis�ricordieux. Afin que le v�tement blanc, re�u lors du Bapt�me, soit purifi� de tout p�ch� et de toute tache, la communaut� des croyants offre le sacrifice eucharistique et d'autres pri�res d'intention pour ceux que la mort a appel�s � passer du temps � l'�ternit�. Il s'agit d'une noble pratique, que celle de prier pour les d�funts, qui pr�suppose la foi dans la r�surrection des morts, selon ce que l'Ecriture Sainte et, de fa�on parfaite, l'Evangile, nous ont r�v�l�.

Nous venons d'entendre le r�cit de la vision des ossements dess�ch�s du proph�te Ez�chiel (37, 1-14). C'est sans aucun doute l'une des pages bibliques les plus significatives et impressionnantes, qui se pr�te � une double lecture. Sur le plan historique, il r�pond au besoin d'esp�rance des H�breux d�port�s � Babylone, d�courag�s et afflig�s d'avoir d� enterrer leurs proches en terre �trang�re. Par la bouche du proph�te, le Seigneur leur annonce qu'il les fera sortir de ce cauchemar et les fera rentrer dans le pays d'Isra�l. L'image tr�s suggestive des ossements qui se r�animent et se mettent en mouvement repr�sente donc ce peuple qui reprend vigueur dans l'esp�rance pour rentrer dans sa patrie.

Mais le long et complexe oracle d'Ez�chiel, qui exalte la puissance de la Parole de Dieu face � laquelle rien n'est impossible, marque dans le m�me temps un pas en avant d�cisif vers la foi dans la r�surrection des morts. Cette foi trouvera son accomplissement dans le Nouveau Testament. A la lumi�re du myst�re pascal du Christ, la vision des ossements dess�ch�s rev�t la valeur d'une parabole universelle sur le genre humain, en p�lerinage dans l'exil terrestre et soumis au joug de la mort. La Parole divine, incarn�e en J�sus, vient habiter dans le monde qui, sous de nombreux points de vue, est une vall�e d�sol�e; il devient pleinement solidaire avec tous les hommes et il leur apporte l'annonce joyeuse de la vie �ternelle. Cette annonce d'esp�rance est proclam�e jusque dans les profondeurs d'outre-tombe, alors qu'est d�finitivement ouverte la route qui conduit � la Terre promise. ..

J�sus dit en quoi consiste la vie �ternelle: "C'est qu'ils te connaissent, toi, le seul v�ritable Dieu, et celui que tu as envoy�, J�sus Christ" (Jn 17, 3). Dans cette expression, on entend r�sonner la voix en pri�re de la communaut� eccl�siale, consciente que la r�v�lation du "nom" de Dieu, re�ue du Seigneur, �quivaut au don de la vie �ternelle. Conna�tre J�sus signifie conna�tre le P�re et conna�tre le P�re veut dire entrer en communion r�elle avec l'Origine m�me de la Vie, de la Lumi�re, de l'Amour.

20 novembre 2006 – Au Pr�sident de la R�publique Italienne, en Visite d’Etat au Vatican
Les fid�les la�cs … en agissant en toute responsabilit� et en faisant usage du droit de participation � la vie publique, s'engagent avec les autres membres de la soci�t� � "construire un ordre juste dans la soci�t�" (Dignitatis Humanae). Par ailleurs, dans leur action, ils s'appuient sur "des valeurs fondamentales et des principes anthropologiques et �thiques enracin�s dans la nature de l'�tre humain" (ibid.), �galement reconnaissable � travers le juste usage de la raison. Ainsi, lorsqu'ils s'engagent par la parole et par l'action � affronter les grands d�fis actuels, repr�sent�s par les guerres et par le terrorisme, par la faim et par la soif, par l'extr�me pauvret� de tant d'�tres humains, par certaines �pid�mies terribles, mais aussi par la protection de la vie humaine � toutes ses �tapes, de la conception � la mort naturelle, et par la promotion de la famille, fond�e sur le mariage et premi�re responsable de l'�ducation, ils n'agissent pas dans leur propre int�r�t particulier ou au nom de principes perceptibles uniquement par ceux qui professent une croyance religieuse d�termin�e: ils le font au contraire dans le contexte et selon les r�gles de la coexistence d�mocratique, pour le bien de toute la soci�t� et au nom de valeurs que toute personne ayant une juste sensibilit� peut partager.

14 d�cembre 2006 - Au nouvel Ambassadeur du L�sotho
Dans les visages des personnes malades et mourantes, les chr�tiens reconnaissent le visage du Christ, et c'est lui que nous servons lorsque nous apportons notre aide et notre r�confort aux personnes qui souffrent (cf. Mt 25, 31-40).
14 d�cembre 2006 - Au nouvel Ambassadeur du Danemark
La communaut� catholique … d�sire jouer son r�le, en coop�rant avec les autres croyants chr�tiens … en ce qui concerne le r�le et la mission fondamentaux de la famille fond�e sur le mariage, l'�ducation des enfants, le respect pour le don de la vie provenant de Dieu, de la conception � la mort naturelle, et pour la protection responsable de l'environnement.

2007

3 f�vrier 2007 – Aux Instituts s�culiers
Chaque r�alit� propre et sp�cifique v�cue par le chr�tien, son travail et ses int�r�ts concrets, tout en conservant leur consistance relative, trouvent leur fin ultime s'ils appartiennent au m�me objectif pour lequel le Fils de Dieu est entr� dans le monde. Sentez-vous donc interpell�s par chaque douleur, par chaque injustice, ainsi que par chaque recherche de la v�rit�, de la beaut� et de la bont�, non parce que vous poss�dez les solutions de tous les probl�mes, mais parce que chaque circonstance dans laquelle l'homme vit et meurt constitue pour vous l'occasion de t�moigner de l'�uvre salvifique de Dieu.

11 f�vrier 2007 - Message pour la Journ�e Mondiale du Malade
L'Eglise se tourne vers ceux qui souffrent et attire l'attention sur les malades incurables, dont un grand nombre meurent � la suite de maladies en phase terminale. Ils sont pr�sents sur chaque continent, en particulier dans des lieux o� la pauvret� et les difficult�s sont la cause d'une mis�re et d'une douleur immenses…
Etre malade comporte in�vitablement un moment de crise et une s�rieuse confrontation avec sa propre situation personnelle. Les progr�s dans les sciences m�dicales offrent souvent les instruments n�cessaires pour affronter ce d�fi, tout au moins en ce qui concerne ses aspects physiques. Cependant, la vie humaine a ses limites intrins�ques et, t�t ou tard, elle se termine par la mort. Il s'agit d'une exp�rience � laquelle chaque �tre humain est appel� et � laquelle il doit �tre pr�par�…

L'Eglise d�sire soutenir les malades incurables et ceux qui sont en phase terminale en exhortant � des politiques sociales �quitables, qui puissent contribuer � �liminer les causes de nombreuses maladies et en demandant de mani�re urgente une meilleure assistance pour les personnes qui meurent et pour lesquelles aucun traitement m�dical n'est disponible. Il est n�cessaire de promouvoir des politiques en mesure de cr�er des conditions o� les �tres humains puissent �galement supporter des maladies incurables et affronter la mort de mani�re digne. A ce propos, il est n�cessaire de souligner encore une fois la n�cessit� d'un plus grand nombre de centres pour les soins palliatifs qui offrent une assistance int�grale, fournissant aux malades l'aide humaine et l'accompagnement spirituel dont ils ont besoin. Il s'agit d'un droit qui appartient � chaque �tre humain et que nous devons tous nous engager � d�fendre.

L'Eglise, suivant l'exemple du Bon Samaritain, a toujours fait preuve d'une sollicitude particuli�re pour les malades. A travers chacun de ses membres et ses institutions, elle continue d'�tre aux c�t�s de ceux qui souffrent et qui vont mourir, cherchant � pr�server leur dignit� en ces moments significatifs de l'existence humaine. Un grand nombre de ces personnes, du personnel m�dical, des agents pastoraux et des volontaires, ainsi que des institutions pr�sentes dans le monde entier, servent inlassablement les malades dans les h�pitaux et dans les unit�s de soins palliatifs, dans les rues de la ville, dans le cadre des projets d'assistance � domicile et dans les paroisses.

Je m'adresse � vous, chers fr�res et s�urs qui souffrez de maladies incurables ou en phase terminale. Je vous encourage � contempler les souffrances du Christ crucifi� et, en union avec Lui, � vous adresser au P�re avec une confiance totale dans le fait que toute la vie, et la v�tre en particulier, est entre ses mains. Sachez que vos souffrances, unies � celles du Christ, se r�v�leront f�condes pour les besoins de l'Eglise et du monde. Je demande au Seigneur de renforcer votre foi dans Son amour, en particulier au cours de ces �preuves que vous affrontez. Je forme le v�u que, partout o� vous �tes, vous trouverez toujours l'encouragement et la force spirituelle n�cessaires pour nourrir votre foi et vous conduire plus pr�s du P�re de la Vie. A travers ses pr�tres et ses collaborateurs pastoraux, l'Eglise d�sire vous assister et �tre � vos c�t�s, en vous aidant � l'heure du besoin et en manifestant ainsi la mis�ricorde pleine d'amour du Christ envers ceux qui souffrent.

11 f�vrier 2007 - Au terme de la Messe en l'honneur de Notre-Dame de Lourdes
Marie, qui avec sa foi a accompagn� son Fils jusque sous la croix, Elle qui fut associ�e par un myst�rieux dessein aux souffrances du Christ son Fils, ne se lasse jamais de nous exhorter � vivre et � partager avec une confiance sereine l'exp�rience de la douleur et de la maladie, en l'offrant avec foi au P�re, compl�tant ainsi ce qui manque dans notre chair aux souffrances du Christ (cf. Col 1, 24). A cet �gard, me reviennent en esprit les paroles avec lesquelles mon v�n�r� pr�d�cesseur Paul VI concluait l'Exhortation apostolique Marialis cultus: "A l'homme d'aujourd'hui souvent tiraill� entre l'angoisse et l'esp�rance, prostr� par le sentiment de ses limites et assailli par des aspirations sans bornes, la Vierge Marie, contempl�e dans sa vie terrestre et dans la r�alit� qu'elle poss�de d�j� dans la Cit� de Dieu, offre une vision sereine et une parole rassurante: la victoire de l'esp�rance sur l'angoisse, de la communion sur la solitude, de la paix sur le trouble, de la joie et de la beaut� sur le d�go�t et la naus�e, des perspectives �ternelles sur les perspectives temporelles, de la vie sur la mort" (n. 57). Ce sont des paroles qui �clairent notre chemin, m�me lorsque semble dispara�tre le sens de l'esp�rance et la certitude de la gu�rison; ce sont des paroles que je voudrais r�confortantes, en particulier pour ceux qui sont frapp�s par des maladies graves et douloureuses.

Message pour le Car�me 2007
C'est dans le myst�re de la Croix que se r�v�le pleinement la puissance irr�sistible de la mis�ricorde du P�re c�leste. Pour conqu�rir � nouveau l'amour de sa cr�ature, Il a accept� de payer un tr�s grand prix : le sang de son Fils Unique. La mort qui, pour le premier Adam, �tait un signe radical de solitude et d'impuissance, a �t� ainsi transform�e dans l'acte supr�me d'amour et de libert� du nouvel Adam. Aussi, nous pouvons bien affirmer, avec Maxime le Confesseur, que le Christ « mourut, s'il l'on peut dire, divinement parce que il murut librement » (Ambigua, 91, 1956).

22 avril 2007 – Lors de la visite � l’h�pital de Pavie
"Dans la mesure o� vous l'avez fait aux plus petits de mes fr�res, c'est � moi que vous l'avez fait" (Mt 25, 40-45). Dans chaque personne frapp�e par la maladie c'est Lui-m�me qui attend notre amour. Bien s�r, la souffrance r�pugne � l'esprit humain; il demeure toutefois toujours vrai que, lorsqu'elle est accueillie avec amour, avec compassion, et qu'elle est illumin�e par la foi, elle devient une occasion pr�cieuse qui unit de mani�re myst�rieuse au Christ r�dempteur, l'Homme des douleurs qui, sur la Croix, a assum� en lui la douleur et la mort de l'homme. A travers le sacrifice de sa vie, il a rachet� la souffrance humaine et il en a fait un moyen fondamental de salut. Chers malades, confiez au Seigneur les difficult�s et les peines que vous devez affronter et dans son dessein, elles deviendront des moyens de purification et de r�demption pour le monde entier

10 mai 2007 – Avec les jeunes, au Br�sil
J'entends trembler nos c�urs de pasteurs, lorsque nous constatons la situation de notre �poque. Nous entendons parler des peurs de la jeunesse d'aujourd'hui. Elles nous r�v�lent un �norme manque d'esp�rance: la peur de mourir, au moment o� la vie est en train d'�clore et tente de trouver la voie de sa r�alisation; la peur d'�chouer, pour ne pas avoir d�couvert le sens de la vie; et la peur de rester � l'�cart, face � la rapidit� d�concertante des �v�nements et des communications. Nous constatons le pourcentage �lev� de morts parmi les jeunes, la menace de la violence, la prolif�ration d�plorable des drogues qui bouleverse jusqu'� sa racine la plus profonde la jeunesse d'aujourd'hui. C'est donc pour cette raison que l'on parle de jeunesse �gar�e.

12 mai 2007 – Rencontre avec les S�urs Clarisses � la Ferme de l’Esp�rance, � Guaratingueta, au Br�sil.
     Lorsque le p�ch� entra dans le monde et, avec lui, la mort, la cr�ature aim�e de Dieu - m�me bless�e - ne perdit pas toute sa beaut�: au contraire, elle re�ut un amour plus grand: "Heureuse faute qui a m�rit� d'avoir un aussi grand R�dempteur!" - proclame l'Eglise dans la nuit myst�rieuse et claire de P�ques (Exultet). C'est le Christ ressuscit� qui soigne les blessures et qui sauve les fils et les filles de Dieu, qui sauve l'humanit� de la mort, du p�ch� et de l'esclavage des passions. La P�que du Christ unit le ciel et la terre. Dans cette "Fazenda da Esperan�a" s'unissent les pri�res des Clarisses et le dur travail de la m�decine et de l'ergoth�rapie pour vaincre les prisons et briser les cha�nes des drogues qui font souffrir les fils bien-aim�s de Dieu.
     Ainsi se recompose la beaut� des cr�atures qui enchante et �merveille leur Cr�ateur. Tel est le P�re tout-puissant, le seul dont l'essence est l'amour et dont la gloire est l'homme vivant, comme le dit saint Ir�n�e. Il "a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique (Jn 3, 16) pour relever celui qui est tomb� le long du chemin, assailli et bless� par les voleurs sur la route de J�rusalem � J�richo. Sur les routes du monde, J�sus "est la main que le P�re tend au p�cheur; il est le chemin au moyen duquel nous parvient la paix" (anaphore eucharistique). Oui, ici, nous d�couvrons que la beaut� des cr�atures et l'amour de Dieu sont ins�parables.
     Il ne faut jamais perdre l'esp�rance ! Il faut en effet �difier, construire l'esp�rance, en tissant la toile d'une soci�t� qui, en tendant les fils de la vie, perd le sens v�ritable de l'esp�rance. Cette perte - selon saint Paul - est une mal�diction que la personne humaine s'impose � elle-m�me: "des personnes sans c�ur" (cf. Rm 1, 31).

Tr�s ch�res s�urs, soyez celles qui proclament que "l'esp�rance ne d��oit point" (Rm 5, 5). Que la douleur du Crucifi�, qui emplit l'�me de Marie au pied de la Croix, console les si nombreux c�urs maternels et paternels qui pleurent de douleur pour leurs enfants encore toxicomanes. Annoncez par le silence oblatif de la pri�re, le silence �loquent que le P�re �coute: annoncez le message d'amour qui l'emporte sur la douleur, sur la drogue et sur la mort. Annoncez J�sus Christ, �tre humain comme nous, souffrant comme nous, qui se chargea de nos p�ch�s pour nous en lib�rer!

7 juin 2007 – Hom�lie Messe Corpus Domini
Comme la manne pour le peuple d'Isra�l, ainsi, pour chaque g�n�ration chr�tienne, l'Eucharistie est la nourriture indispensable qui la soutient tandis qu'elle traverse le d�sert de ce monde, ass�ch� par les syst�mes id�ologiques et �conomiques qui ne promeuvent pas la vie, mais lui portent atteinte; un monde o� domine la logique du pouvoir et de l'avoir plut�t que celle du service et de l'amour; un monde o� triomphe souvent la culture de la violence et de la mort.

12 ao�t 2007 - Angelus
La solennit� de l'Assomption de Marie au ciel est enti�rement tourn�e vers l'avenir, vers le ciel, o� la Sainte Vierge nous a pr�c�d�s dans la joie du paradis. L’Evangile invite les chr�tiens de mani�re particuli�re les � se d�tacher des biens mat�riels en grande partie illusoires, et � accomplir fid�lement leur devoir en se tournant constamment vers le haut. Le croyant demeure �veill� et vigilant pour �tre pr�t � accueillir J�sus lorsqu'il viendra dans sa gloire. A travers des exemples tir�s de la vie quotidienne, le Seigneur exhorte ses disciples, c'est-�-dire nous, � vivre dans cette disposition int�rieure comme ces serviteurs de la parabole, qui attendent le retour de leur ma�tre. « Bienheureux ces serviteurs, dit-il, que le ma�tre en arrivant trouvera en train de veiller » (Lc 12, 37). Nous devons donc veiller, en priant et en faisant le bien.

Nous sommes tous de passage sur terre, comme nous le rappelle la Lettre aux H�breux. Elle nous pr�sente Abraham en habit de p�lerin, comme un nomade qui vit sous une tente et s'arr�te dans une r�gion �trang�re. C'est la foi qui le guide. « Par la foi, �crit l'auteur sacr�, Abraham ob�it � l'appel de partir vers un pays qu'il devait recevoir en h�ritage, et il partit ne sachant o� il allait (He 11, 8). Son v�ritable but �tait, en effet, « la ville pourvue de fondations dont Dieu est l'architecte et le constructeur » (11, 10). La ville � laquelle il est fait r�f�rence, n'est pas dans ce monde, mais c'est la J�rusalem c�leste, le paradis. La premi�re communaut� chr�tienne �tait bien consciente de cela, et se consid�rait ici-bas comme « �trangers et voyageurs » et appelait ses centres d'habitation dans les villes « paroisses », qui signifie pr�cis�ment colonies d'�trangers [en grec p�roikoi] (cf. 1 P 2, 11). De cette fa�on, les premiers chr�tiens manifestaient la caract�ristique la plus importante de l'Eglise, qui est pr�cis�ment la tension vers le ciel. La liturgie de la Parole de ce jour veut donc nous inviter � penser « � la vie du monde qui viendra » comme nous le r�p�tons chaque fois que nous faisons notre profession de foi � travers le Credo. Une invitation � passer notre existence de fa�on sage et pr�voyante, � consid�rer attentivement notre destin, c'est-�-dire les r�alit�s que nous appelons ultimes : la mort, le jugement dernier, l'�ternit�, l'enfer et le paradis. Et ainsi, nous assumons notre responsabilit� pour le monde et nous construisons un monde meilleur.

Que la Vierge Marie, qui veille sur nous du ciel, nous aide � ne pas oublier qu'ici, sur terre, nous sommes seulement de passage, et qu'elle nous enseigne � nous pr�parer � rencontrer J�sus, « assis � la droite de Dieu le P�re Tout-Puissant, d'o� il viendra juger les vivants et les morts ».

12 ao�t 2007 – Apr�s l’Angelus
Je vous encourage � «rester en tenue de service», vigilants dans l'Esp�rance, enracin�s dans la foi au Christ Sauveur et t�moignant de sa charit� � tous vos fr�res.

15 ao�t 2007 – Hom�lie Messe Solennit� de l’Assomption
La femme v�tue de soleil avec la lune sous ses pieds et entour�e de douze �toiles. Cette image �galement rev�t plusieurs dimensions. Une premi�re signification est sans aucun doute qu'il s'agit de la Vierge Marie v�tue de soleil, c'est-� dire enti�rement de Dieu; Marie qui vit en Dieu, enti�rement, entour�e et p�n�tr�e de la lumi�re de Dieu. Entour�e de douze �toiles, c'est-�-dire des douze tribus d'Isra�l, de tout le Peuple de Dieu, de toute la communion des saints, et avec � ses pieds la lune, image de la mort et de la mortalit�. Marie a laiss� la mort derri�re elle; elle est enti�rement rev�tue de vie, elle est �lev�e corps et �me dans la gloire de Dieu et ainsi, �tant plac�e dans la gloire, ayant surmont� la mort, elle nous dit: courage, � la fin l'amour est vainqueur! Ma vie consistait � dire: je suis la servante de Dieu, ma vie �tait le don de moi � Dieu et au prochain. Et cette vie de service d�bouche � pr�sent dans la vie v�ritable. Ayez confiance, ayez le courage de vivre ainsi vous aussi, contre toutes les menaces du dragon.

15 ao�t 2007 – Angelus de l’Assomption
Nous c�l�brons aujourd'hui la solennit� de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. Il s'agit d'une f�te ancienne, qui trouve son fondement ultime dans l'Ecriture Sainte : en effet, celle-ci pr�sente la Vierge Marie �troitement unie � son divin Fils et toujours solidaire avec lui. M�re et Fils apparaissent �troitement associ�s dans la lutte contre l'ennemi infernal jusqu'� la victoire d�finitive sur lui. Cette victoire s'exprime en particulier dans le d�passement du p�ch� et de la mort, c'est-�-dire dans le d�passement de ces ennemis que saint Paul pr�sente toujours ensemble (cf. Rm 5, 12. 15-21; 1 Co 15, 21-26). C'est pourquoi, de m�me que la r�surrection glorieuse du Christ fut le signe d�finitif de cette victoire, ainsi, la glorification de Marie, �galement dans son corps virginal, constitue la confirmation finale de sa pleine solidarit� avec le Fils tant dans la lutte que dans la victoire.

7 septembre 2007 – Rencontre avec les Diplomates, � Vienne, en Autriche
Le d�bat sur ce qu’on appelle « l’aide active � mourir » constitue aussi pour moi une vive pr�occupation. Il est � craindre qu’un jour puisse �tre exerc�e une pression non d�clar�e ou m�me explicite sur les personnes gravement malades ou �g�es pour qu’elles demandent la mort ou pour qu’elles se la donnent elles-m�mes. La r�ponse juste � la souffrance en fin de vie est une attention pleine d’amour, l’accompagnement vers la mort – en particulier aussi avec l’aide de la m�decine palliative – et non une « aide active � mourir ». Pour soutenir un accompagnement humain vers la mort il faudrait mettre en place des r�formes structurelles dans tous les domaines du syst�me sanitaire et social, ainsi que des structures d’assistance palliative. Ensuite, il faudrait prendre aussi des mesures concr�tes : dans l’accompagnement psychologique et pastoral des personnes gravement malades et des mourants, de leurs parents, des m�decins et du personnel soignant. Toutes ces t�ches, cependant, ne peuvent leur �tre d�l�gu�es � eux seuls. Beaucoup d’autres personnes doivent �tre pr�tes ou �tre encourag�es � se rendre disponibles, sans regarder au temps ni � la d�pense pour se consacrer � l’assistance pleine d’amour aux personnes gravement malades et aux mourants.

21 octobre 2007 – Hom�lie Messe � Naples
La foi est esp�rance, elle ouvre la terre � la foi divine, � la force du bien. Ce sont les figures de la veuve que nous rencontrons dans la parabole �vang�lique et celle de Mo�se dont nous parle le livre de l'Exode. La veuve de l'Evangile (cf. Lc 18, 1-8) fait penser aux "petits", aux derniers, mais �galement � tant de personnes simples et droites, qui souffrent des violences, qui se sentent impuissantes face � la permanence du malaise social et qui sont tent�es de se d�courager. J�sus r�p�te � celles-ci: observez avec quelle t�nacit� cette pauvre veuve insiste et obtient � la fin l'attention d'un juge inique! Comment pourriez-vous penser que votre P�re c�leste, bon et fid�le, et puissant, qui ne d�sire que le bien de ses enfants, ne vous rende pas justice le moment venu? La foi nous assure que Dieu �coute notre pri�re et nous exauce au moment opportun, m�me si l'exp�rience quotidienne semble d�mentir cette certitude. En effet, devant certains faits divers ou les nombreuses difficult�s quotidiennes de la vie, dont les journaux ne parlent m�me pas, s'�l�ve spontan�ment de notre c�ur la supplique de l'antique proph�te: "Jusques � quand, Yahv�, appellerai-je au secours sans que tu �coutes, crierai-je vers toi: "A la violence!" sans que tu sauves?" (Ha 1, 2). Il n'y a qu'une seule r�ponse � cette invocation angoiss�e: Dieu ne peut pas changer les choses sans notre conversion, et notre v�ritable conversion commence avec le "cri" de l'�me, qui implore le pardon et le salut. La pri�re chr�tienne n'est donc pas l'expression du fatalisme et de l'inertie, elle est m�me le contraire d'une fuite de la r�alit�, d'un intimisme consolateur: elle est une force d'esp�rance, la plus haute expression de la foi dans la puissance de Dieu qui est Amour et qui ne nous abandonne pas. La pri�re que J�sus nous a enseign�e, qui a atteint son sommet au Geths�mani, poss�de le caract�re de la "comp�tition", c'est-�-dire de la lutte, car elle se range de mani�re d�cid�e aux c�t�s du Seigneur pour combattre l'injustice et vaincre le mal par le bien; elle est l'arme des petits et des pauvres d'esprit, qui refusent tout type de violence. Ils r�pondent m�me � celle-ci par la non violence �vang�lique, en t�moignant ainsi que la v�rit� de l'Amour est plus forte que la haine et que la mort.

1er novembre 2007 - Angelus
C'est avec sagesse que l'Eglise a plac� en �troite succession la f�te de la Toussaint et la Comm�moration de tous les fid�les d�funts. A notre pri�re de louange � Dieu et de v�n�ration des esprits bienheureux, que la liturgie nous pr�sente aujourd'hui comme « une foule immense, que nul ne pouvait d�nombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues » (Ap 7, 9), s'unit la pri�re d'intention pour ceux qui nous ont pr�c�d�s dans le passage de ce monde � la vie �ternelle. Demain, nous consacrerons de mani�re particuli�re notre pri�re � ces derniers et nous c�l�brerons le sacrifice eucharistique pour eux. En v�rit�, l'Eglise nous invite chaque jour � prier pour eux, en offrant �galement les souffrances et les difficult�s quotidiennes afin que, compl�tement purifi�s, ils soient admis � jouir pour l'�ternit� de la lumi�re et de la paix du Seigneur.

Au centre de l'assembl�e des saints, resplendit la Vierge Marie, « humble et plus �lev�e que toute cr�ature » (Dante, Paradis, XXXIII, 2). En mettant notre main dans la sienne, nous nous sentons incit�s � marcher avec plus d'�lan sur le chemin de la saintet�. Nous lui confions notre engagement quotidien et nous la prions aujourd'hui �galement pour nos chers d�funts, avec l'intime esp�rance de nous retrouver un jour tous ensemble, dans la communion glorieuse des saints.

5 novembre 2007 – Hom�lie Messe cardinaux et Ev�ques d�funts
     Apr�s avoir comm�mor� tous les fid�les d�funts lors de leur f�te liturgique, nous nous retrouvons, selon la tradition, dans cette Basilique vaticane pour offrir le Sacrifice eucharistique � l'intention des Cardinaux et des Ev�ques qui, au cours de l'ann�e, appel�s par le Seigneur, ont quitt� ce monde. Je rappelle avec une affection fraternelle les noms des regrett�s pr�lats: Salvatore Pappalardo, Fr�d�ric Etsou-Nzabi Bamungwabi, Antonio Mar�a Javierre, Angelo Felici, Jean-Marie Lustiger, Edouard Gagnon, Adam Kozlowiecki et Rosalio Jos� Castillo Lara. En pensant � la personne et au minist�re de chacun d'eux, malgr� la douleur de la s�paration, nous �levons � Dieu une sinc�re action de gr�ce pour le don qu'Il a fait � l'Eglise � travers eux et pour tout le bien qu'ils ont pu accomplir avec son aide. Nous confions �galement au P�re �ternel les Patriarches, les Archev�ques et les Ev�ques d�funts, en exprimant aussi pour eux notre reconnaissance au nom de la communaut� catholique tout enti�re.
     La pri�re d'intention de l'Eglise s'"appuie", pour ainsi dire, sur la pri�re de J�sus lui-m�me, que nous avons �cout�e dans le passage �vang�lique: "P�re, ceux que tu m'as donn�s, je veux que l� o� je suis, eux aussi soient avec moi" (Jn 17, 24). J�sus se r�f�re � ses disciples, en particulier aux Ap�tres, qui sont � ses c�t�s au cours de la derni�re C�ne. Mais la pri�re du Seigneur s'�tend � tous les disciples de tous les temps. En effet, il avait dit peu auparavant: "Je ne prie pas seulement pour ceux qui sont l�, mais encore pour ceux qui accueilleront leur parole et croiront en moi" (Jn 17, 20). Et s'il demandait � cette occasion qu'ils soient "un... pour que le monde croie" (v. 21), nous pouvons �galement comprendre ici qu'Il demande au P�re de pouvoir avoir avec lui, dans la demeure de sa gloire �ternelle, tous les disciples morts sous le signe de la foi.
     "Ceux que tu m'as donn�s...": il s'agit d'une belle d�finition du chr�tien comme tel, mais on peut bien s�r l'appliquer de mani�re particuli�re � ceux que Dieu le P�re a �lus parmi les fid�les pour les destiner � suivre de plus pr�s son Fils. En ce moment, � la lumi�re de ces paroles du Seigneur, notre pens�e va, en particulier, vers les V�n�r�s fr�res pour lesquels nous offrons cette Eucharistie. Ce sont des hommes que le P�re "a donn�s" au Christ. Il les a enlev�s du monde, ce "monde" qui "ne l'a pas reconnu" (Jn 17, 25), et il les a appel�s � devenir des amis de J�sus. Cela a �t� la gr�ce la plus pr�cieuse de toute leur vie. Ils ont bien s�r �t� des hommes avec des caract�ristiques diff�rentes, que ce soit en raison de leur parcours personnel ou du minist�re qu'ils ont exerc�; ils ont cependant tous eu en commun la chose la plus grande: l'amiti� avec le Seigneur J�sus. Ils l'ont re�ue en h�ritage sur la terre, en tant que pr�tres, et � pr�sent, au-del� de la mort, ils partagent dans les cieux cet "h�ritage qui ne conna�t ni destruction, ni souillure" (1 P 1, 4). Au cours de son existence temporelle, J�sus leur a fait conna�tre le nom de Dieu, en les admettant � participer � l'amour de la Tr�s Sainte Trinit�. L'amour du P�re pour le Fils est entr� en eux, et ainsi, la personne m�me du Fils, en vertu de l'Esprit Saint, est demeur�e en chacun d'eux (cf. Jn 17, 26): une exp�rience de communion divine qui tend, par sa nature, � occuper l'existence enti�re, pour la transfigurer et la pr�parer � la gloire de la vie �ternelle.
     Il est r�confortant et salutaire, dans la pri�re pour les d�funts, de m�diter sur la confiance de J�sus envers son P�re et de se laisser ainsi envelopper par la lumi�re sereine de cet abandon absolu du Fils � la volont� de son "Abb�". J�sus sait que le P�re est toujours avec Lui (cf. Jn 8, 29); qu'ensemble, ils ne font qu'un (cf. Jn 10, 30). Il sait que sa propre mort doit �tre un "bapt�me", c'est-�-dire une immersion dans l'amour de Dieu (cf. Lc 12, 50), et il va vers celle-ci certain que le P�re r�alisera en Lui l'antique proph�tie, que nous avons �cout�e aujourd'hui dans la premi�re Lecture biblique: "apr�s deux jours il nous fera revivre, / le troisi�me jour il nous rel�vera / et nous vivrons en sa pr�sence" (Os 6, 2). Cet oracle du proph�te Os�e se r�f�re au peuple d'Isra�l et exprime la confiance dans l'assistance du Seigneur: une confiance que le peuple n'a malheureusement parfois pas m�rit�e, en raison de son inconstance et de sa superficialit�, allant jusqu'� abuser de la bienveillance divine. En la Personne de J�sus, en revanche, l'amour pour Dieu le P�re devient pleinement sinc�re, authentique, fid�le. Il assume en lui toute la r�alit� de l'antique Isra�l et la conduit � son accomplissement. Le "nous" du peuple se concentre dans le "moi" de J�sus, en particulier dans ses annonces r�p�t�es de la passion, de la mort et de la r�surrection, lorsqu'il r�v�le ouvertement aux disciples ce qui l'attend � J�rusalem: il devra �tre refus� par les chefs, arr�t�, condamn� � mort et crucifi�, et le troisi�me jour ressusciter (cf. Mt 16, 21). Cette confiance singuli�re du Christ nous a �t� transmise � travers le don de l'Esprit Saint � l'Eglise, dans laquelle nous sommes entr�s avec le Sacrement du Bapt�me. Le "moi" de J�sus devient un nouveau "nous", le "nous" de son Eglise, lorsqu'il se communique � ceux qui sont incorpor�s � Lui dans le Bapt�me. Et cette identification est renforc�e chez ceux qui, en raison d'un appel sp�cial du Seigneur, ont �t� configur�s � Lui dans l'Ordre Saint.
     Le Psaume responsorial a plac� sur nos l�vres le souhait poignant d'un l�vite qui, loin de J�rusalem et du Temple, d�sire y retourner pour �tre � nouveau aux c�t�s du Seigneur (cf. Ps 41, 1-3). "Mon �me a soif de Dieu, / le Dieu vivant; quand pourrai-je m'avancer, para�tre face � Dieu?" (Ps 42/41, 3). Cette soif contient une v�rit� qui ne trahit pas, une esp�rance qui ne d��oit pas. C'est une soif qui, m�me � travers la nuit la plus obscure, illumine le chemin vers la source de la vie, comme l'a chant� avec des expressions admirables saint Jean de la Croix. Le Psalmiste laisse place aux plaintes de l'�me, mais au centre et � la fin de son admirable hymne, il place un refrain plein de confiance: "Pourquoi t'attristes-tu, mon �me, / pourquoi g�mis-tu sur moi? / Esp�re en Dieu: je pourrai encore le louer, / lui, salut de ma face et mon Dieu" (v. 6). Dans la lumi�re du Christ et de son myst�re pascal, ces paroles r�v�lent toute leur merveilleuse v�rit�: la mort elle-m�me ne peut rendre vaine l'esp�rance du croyant, car le Christ est entr� pour nous dans le sanctuaire du croyant, car le Christ est entr� pour nous dans le sanctuaire du ciel, et il veut nous conduire en ce lieu, apr�s nous y avoir pr�par� une place (cf. Jn 14, 1-3).
     C'est avec cette foi et cette esp�rance que nos chers fr�res d�funts ont r�cit� � d'innombrables reprises ce Psaume. En tant que pr�tres, ils ont fait l'exp�rience de tout son retentissement existentiel, en prenant �galement sur eux les accusations et les d�risions de ceux qui disent aux croyants dans l'�preuve: "O� est ton Dieu?". A pr�sent, au terme de leur exil terrestre, ils sont arriv�s dans leur patrie. En suivant la voie trac�e par leur Seigneur Ressuscit�, ils ne sont pas entr�s dans un temple fait par des mains d'hommes, mais dans le ciel m�me (cf. He 9, 24). L�, avec la Bienheureuse Vierge Marie, et avec tous les saints, puissent-ils contempler finalement - telle est notre pri�re - la face de Dieu et chanter pour l'�ternit� ses louanges. Amen!

2008

28 janvier 2008 – Aux participants d’un Congr�s sur « L’identit� changeante de l’individu ».
L’homme est toujours au-del� de ce que l’on en voit ou de ce que l’on en per�oit par l’exp�rience. N�gliger le questionnement sur l’�tre de l’homme conduit in�vitablement � refuser de rechercher la v�rit� objective sur l’�tre dans son int�gralit� et, de ce fait, � ne plus �tre capable de reconna�tre le fondement sur lequel repose la dignit� de l’homme, de tout homme, depuis la p�riode embryonnaire jusqu’� sa mort naturelle.

25 f�vrier 2008 – Au Congr�s de l’Acad�mie Pontificale pour la Vie
Avec la mort, l'existence terrestre trouve sa fin, mais � travers la mort s'ouvre �galement, pour chacun de nous, au del� du temps, la vie pleine et d�finitive. Le Seigneur de la vie est pr�sent aux c�t�s du malade comme Celui qui vit et donne la vie, Celui qui a dit: "Moi, je suis venu pour qu'on ait la vie et qu'on l'ait surabondante." (Jn 10, 10), "Je suis la R�surrection et la Vie. Qui croit en moi, m�me s'il meurt, vivra" (Jn 11, 25) et "je le ressusciterai au dernier jour" (Jn 6, 54). Dans ce moment solennel et sacr�, tous les efforts faits dans l'esp�rance chr�tienne pour nous am�liorer ainsi que le monde qui nous est confi�, purifi�s par la Gr�ce, trouvent leur sens et s'enrichissent gr�ce � l'amour de Dieu Cr�ateur et P�re. Quand, au moment de la mort, la relation avec Dieu se r�alise pleinement dans la rencontre avec "Celui qui ne meurt pas, qui est Lui-m�me la Vie et l'Amour, alors nous sommes dans la vie. Alors "nous vivons"" (Beno�t XVI, Spe Salvi, n. 27). Pour la communaut� des croyants, cette rencontre de la personne en fin de vie avec la Source de la Vie et de l'Amour repr�sente un don qui a une valeur pour tous, qui enrichit la communion de tous les fid�les. Comme tel, cela doit retenir l'attention et la participation de la communaut�, non seulement de la famille des parents proches, mais, dans les limites et dans les formes possibles, de toute la communaut� qui a �t� li�e � la personne mourante. Aucun croyant ne devrait mourir dans la solitude et dans l'abandon. M�re Teresa de Calcutta recueillait avec une attention particuli�re les pauvres et les personnes abandonn�es, pour qu'au moins, au moment de la mort, ils puissent ressentir, dans le r�confort de leurs s�urs et de leurs fr�res, la chaleur du P�re.
L'effort synergique de la soci�t� civile et de la communaut� des croyants doit viser � obtenir que tout le monde puisse non seulement vivre en restant digne et responsable, mais aussi traverser le moment de l'�preuve et de la mort dans la situation la meilleure de fraternit� et de solidarit�, m�me l� o� la mort survient dans une famille pauvre ou sur un lit d'h�pital. L'Eglise, avec ses institutions d�j� en place et de nouvelles initiatives, est appel�e � offrir le t�moignage de la charit� active, sp�cialement envers les situations critiques de personnes non autonomes et priv�es de soutiens familiaux, et envers les malades graves n�cessitant des soins palliatifs, en plus d'une assistance religieuse appropri�e. D'une part, la mobilisation spirituelle des communaut�s paroissiales et dioc�saines et, de l'autre, la cr�ation ou la qualification des structures d�pendantes de l'Eglise, pourront animer et sensibiliser tout le milieu social, pour qu'� chaque homme qui souffre et en particulier au moment de la mort, soit offerte et t�moign�e la solidarit� et la charit�. La soci�t�, de son c�t�, ne peut manquer d'assurer le soutien d� aux familles qui envisagent de recueillir chez elles, pour des p�riodes parfois longues, des malades atteints de pathologies d�g�n�ratives (tumorales, neuro-d�g�n�ratives, etc.) ou n�cessitant une assistance particuli�rement lourde. Nous demandons d'une mani�re particuli�re le concours de toutes les forces vives et responsables de la soci�t� pour ces institutions d'assistance sp�cifique qui mobilisent un personnel nombreux et sp�cialis� et des �quipements particuli�rement on�reux. C'est surtout dans ces domaines que la synergie entre l'Eglise et les Institutions peut se r�v�ler particuli�rement pr�cieuse pour assurer l'aide n�cessaire � la vie humaine dans ses moments de fragilit�

9 juin 2008 – Au Congr�s du Dioc�se de Rome
Je souhaite souligner cette attitude et ce style avec lesquels celui qui place avant tout son esp�rance en Dieu travaille et s'engage. C'est en premier lieu une attitude d'humilit�, qui ne pr�tend pas toujours r�ussir, ou �tre en mesure de r�soudre tous les probl�mes avec ses propres forces. Mais c'est �galement, et pour la m�me raison, une attitude de grande confiance, de t�nacit� et de courage: le croyant sait en effet que, malgr� toutes les difficult�s et les �checs, sa vie, son travail et l'histoire dans son ensemble sont prot�g�s par le pouvoir indestructible de l'amour de Dieu; qu'ils ne sont jamais pour cela sans fruit et vides de sens. Dans cette perspective, nous pouvons comprendre plus facilement que l'esp�rance chr�tienne vit �galement dans la souffrance, et m�me, que c'est justement la souffrance qui �duque et fortifie de mani�re particuli�re notre esp�rance. Nous devons certainement "faire tout ce qui est possible pour att�nuer la souffrance: emp�cher, dans la mesure o� cela est possible, la souffrance des innocents; calmer les douleurs; aider � surmonter les souffrances psychiques" (Spe salvi, n. 36) et de grands progr�s ont �t� effectivement r�alis�s, en particulier dans la lutte contre la douleur physique. Nous ne pouvons cependant �liminer compl�tement la souffrance du monde, parce qu'il n'est pas en notre pouvoir d'en tarir les sources: la finitude de notre �tre et le pouvoir du mal et de la faute. De fait, la souffrance des innocents ainsi que les malaises psychiques tendent malheureusement � s'accro�tre dans le monde. En r�alit�, l'exp�rience humaine d'aujourd'hui et de toujours, en particulier l'exp�rience des saints et des martyrs, confirme la grande v�rit� chr�tienne que ce n'est pas la fuite face � la douleur qui gu�rit l'homme, mais la capacit� � accepter ses souffrances et de grandir en elles, en y trouvant un sens � travers l'union au Christ. C'est dans notre rapport avec la souffrance et avec les personnes souffrantes que se d�termine la mesure de notre humanit�, pour chacun de nous comme pour la soci�t� dans laquelle nous vivons. C'est � la foi chr�tienne que revient le m�rite historique d'avoir suscit� en l'homme, d'une mani�re nouvelle et � une profondeur nouvelle, la capacit� de partager int�rieurement la souffrance m�me de l'autre, qui n'est ainsi plus seul dans sa souffrance, et �galement de souffrir par amour du bien, de la v�rit� et de la justice: tout cela est bien au del� de nos forces, mais devient possible � partir du compatir de Dieu par amour de l'homme dans la passion du Christ.
Eduquons-nous chaque jour � l'esp�rance qui fait grandir dans la souffrance. Nous sommes appel�s � le faire en premier lieu quand nous sommes personnellement touch�s par une maladie grave ou par quelque autre dure �preuve. Mais nous grandirons �galement dans l'esp�rance � travers l'aide concr�te et la proximit� quotidienne � la souffrance des personnes qui nous sont proches ainsi que de notre famille comme de toute autre personne qui est notre prochain, parce que nous l'abordons dans une attitude d'amour. Et encore, nous apprenons � offrir � Dieu riche de mis�ricorde les petites peines de l'existence quotidienne, en les ins�rant humblement dans le grand "compatir" de J�sus, dans ce tr�sor de compassion dont a besoin le genre humain. L'esp�rance des croyants dans le Christ ne peut, de toutes fa�ons, s'arr�ter � ce monde-ci, mais est intrins�quement orient� vers la communion enti�re et �ternelle avec le Seigneur. C'est pour cela qu'� la fin de mon Encyclique je me suis arr�t� sur le Jugement de Dieu comme lieu d'apprentissage et d'exercice de l'esp�rance. J'ai ainsi tent�, en quelque sorte, de rendre de nouveau familier et compr�hensible � l'humanit� et � la culture de notre �poque le salut qui nous est promis dans le monde au del� de la mort, m�me si nous ne pouvons pas avoir ici-bas de v�ritable et propre exp�rience de ce monde. Pour rendre ses vraies dimensions et sa motivation d�cisive � l'�ducation � l'esp�rance, nous tous, devons remettre au centre de la proposition de la foi cette grande v�rit�, qui a ses "pr�mices" en J�sus Christ ressuscit� d'entre les morts (cf. 1 Co 15, 20-23).

17 juillet 2008 – Accueil des jeunes � Sydney
Nous sommes appel�s � nous immerger dans l’amour salvifique du Christ qui triomphe du mal et de la mort.

La cr�ation de Dieu est unique et elle est bonne. Les pr�occupations au sujet de la non-violence, du d�veloppement durable, de la justice et de la paix, de la protection de notre environnement sont d’une importance vitale pour l’humanit�. Tout cela, cependant, ne peut �tre compris sans une profonde r�flexion sur la dignit� inn�e de toute vie humaine, de la conception jusqu’� la mort naturelle, dignit� qui est conf�r�e par Dieu lui-m�me et qui est, par cons�quent, inviolable. Notre monde en a assez de l’avidit�, de l’exploitation et de la division, de l’ennui des fausses idoles et des r�ponses partielles, ainsi que des fausses promesses. Notre c�ur et notre esprit aspirent � une vision de la vie o� r�gne l’amour, o� les dons sont partag�s, o� l’unit� se construit, o� la libert� trouve sa propre signification dans la v�rit�, et o� l’identit� se trouve dans une communion respectueuse.

13 ao�t 2008 – Audience G�n�rale
Celui qui prie ne perd jamais l'esp�rance, m�me lorsqu'il en vient � se trouver dans des situations difficiles voire humainement d�sesp�r�es. C'est ce que nous enseigne la Sainte Ecriture et ce dont t�moigne l'histoire de l'Eglise. Combien d'exemples, en effet, pourrions nous apporter de situations o� ce fut v�ritablement la pri�re qui soutint le chemin des saints et du peuple chr�tien! Parmi les t�moignages de notre �poque je voudrais citer celui de deux saints dont nous c�l�brons ces jours-ci la m�moire: Th�r�se B�n�dicte de la Croix, Edith Stein, dont nous avons c�l�br� la f�te le 9 ao�t, et Maximilien Marie Kolbe, que nous c�l�brerons demain, 14 ao�t, veille de la solennit� de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. Tous deux ont conclu leur vie terrestre par le martyre dans le camp d'Auschwitz. Apparemment leurs existences pourraient �tre consid�r�es comme un �chec, mais c'est pr�cis�ment dans leur martyre que resplendit l'�clair de l'Amour, qui vainc les t�n�bres de l'�go�sme et de la haine. A saint Maximilien Kolbe sont attribu�es les paroles suivantes qu'il aurait prononc�es en pleine fureur de la pers�cution nazie: "La haine n'est pas une force cr�atrice: seul l'amour en est une". Et il apporta une preuve h�ro�que de l'amour en s'offrant g�n�reusement en �change de l'un de ses compagnons de prison, une offrande qui culmina par sa mort dans le bunker de la faim, le 14 ao�t 1941.
Edith Stein, le 6 ao�t de l'ann�e suivante, � trois jours de sa fin dramatique, approchant des cons�urs du monast�re de Echt, en Hollande, leur dit: "Je suis pr�te � tout. J�sus est ici aussi au milieu de nous, jusqu'� pr�sent j'ai pu tr�s bien prier et j'ai dit de tout mon c�ur: "Ave, Crux, spes unica"". Des t�moins qui parvinrent � �chapper � l'horrible massacre racont�rent que Th�r�se B�n�dicte de la Croix, tandis qu'elle rev�tait l'habit carm�litain, avan�ait consciemment vers sa mort, elle se distinguait par son comportement empli de paix, par son attitude sereine et par des mani�res calmes et attentives aux n�cessit�s de tous. La pri�re fut le secret de cette sainte copatronne de l'Europe, qui "m�me apr�s �tre parvenue � la v�rit� dans la paix de la vie contemplative, dut vivre jusqu'au bout le myst�re de la Croix" (Lettre apostolique Spes aedificandi, Enseignements de Jean-Paul II, XX, 2, 1999, p. 511).
"Ave Maria!": ce fut la derni�re invocation sur les l�vres de saint Maximilien Marie Kolbe tandis qu'il tendait le bras � celui qui le tuait par une injection d'acide ph�nique. Il est �mouvant de constater comment le recours humble et confiant � la Vierge est toujours une source de courage et de s�r�nit�. Alors que nous nous pr�parons � c�l�brer la solennit� de l'Assomption, qui est l'une des c�l�brations mariales les plus ch�res � la tradition chr�tienne, nous renouvelons notre cons�cration � Celle qui depuis le Ciel veille � tout instant sur nous avec un amour maternel. Tel est en effet ce que nous disons dans la pri�re famili�re du "Je vous salue Marie", en lui demandant de prier pour nous "aujourd'hui et � l'heure de notre mort".

3 novembre 2008 – Hom�lie Messe cardinaux et Eveques d�funts
     Au lendemain de la comm�moration de tous les fid�les d�funts, nous nous r�unissons aujourd'hui, suivant une belle tradition, pour c�l�brer le sacrifice eucharistique en hommage � nos fr�res cardinaux et �v�ques qui ont quitt� ce monde au cours de cette ann�e. Notre pri�re est anim�e et confort�e par le myst�re de la communaut� des saints, myst�re que, ces derniers jours, nous avons de nouveau contempl� dans l'intention de le comprendre, de l'accueillir et de le vivre de mani�re toujours plus intense.
     Dans cette communion, nous rappelons avec une grande affection Messieurs les cardinaux Stephen Fumio Hamao, Alfons Maria Stickler, Aloisio Lorscheider, Peter Porekuu Dery, Adolfo Antonio Su�rez Rivera, Ernesto Corripio Ahumada, Alfonso L�pez Trujillo, Bernardin Gantin, Antonio Innocenti et Antonio Jos� Gonz�lez Zum�rraga. Nous les croyons et les pensons vivants dans le Dieu des vivants. Et avec eux nous rappelons �galement chacun des archev�ques et des �v�ques qui, ces douze derniers mois, sont pass�s de ce monde � la Maison du P�re. Pour chacun d'eux, nous voulons prier, en laissant notre esprit et notre c�ur �tre illumin�s par la Parole de Dieu que nous venons � peine d'�couter.
     La premi�re lecture - un extrait du Livre de la Sagesse (4, 7-15) - nous a rappel� que l'�ge vraiment v�n�rable n'est pas seulement le grand �ge, mais la sagesse et une existence pure, sans malice. Et si le Seigneur appelle � lui un juste pr�matur�ment, c'est qu'il a pour lui un dessein de pr�dilection qui nous est inconnu: la mort pr�matur�e d'une personne qui nous est ch�re devient une invitation � ne pas nous attarder � vivre de mani�re m�diocre, mais � tendre au plus vite � la pl�nitude de la vie. Il y a, dans le texte de la Sagesse, une veine de paradoxe que nous retrouvons �galement dans le passage �vang�lique (Mt 11, 25-30). Une opposition ressort des deux lectures entre ce qui appara�t superficiel au regard des hommes et ce que voient en revanche les yeux de Dieu. Le monde consid�re comme chanceux celui qui vit longtemps, mais Dieu, plus que l'�ge, regarde la rectitude du c�ur. Le monde donne du cr�dit aux "sages" et aux "savants" quand Dieu pr�f�re les "petits". L'enseignement g�n�ral qui en d�coule est que la r�alit� a deux dimensions: une plus profonde, vraie et �ternelle, l'autre marqu�e par la finitude, l'�ph�m�re et l'apparence. A ce point, il est important de pr�ciser que ces deux dimensions ne se succ�dent pas dans le temps, comme si la vie v�ritable ne commen�ait qu'apr�s la mort. En r�alit�, la vie v�ritable, la vie �ternelle commence d�j� dans ce monde, dans la pr�carit� des vicissitudes de l'histoire; la vie �ternelle d�bute dans la mesure o� nous nous ouvrons au myst�re de Dieu et que nous l'accueillons parmi nous. Dieu est le Seigneur de la vie et en Lui, "nous avons la vie, le mouvement et l'�tre" (Ac 17, 28), comme le dit saint Paul � l'Ar�opage d'Ath�nes.
     Dieu est la vraie sagesse qui ne vieillit pas, il est la richesse authentique qui ne d�p�rit pas, il est le bonheur auquel le c�ur de tout homme aspire en profondeur. Cette v�rit� qui traverse les Livres de la Sagesse et r�appara�t dans le Nouveau Testament, trouve son accomplissement dans l'existence et dans l'enseignement de J�sus. Dans la perspective de la sagesse �vang�lique, la mort elle-m�me est porteuse d'un enseignement salutaire, parce qu'elle nous contraint � regarder la r�alit� en face; elle nous pousse � reconna�tre la caducit� de ce qui appara�t grand et fort aux yeux du monde. Face � la mort, tout motif d'orgueil humain perd de son int�r�t et ressort en revanche ce qui a v�ritablement un prix. Tout se termine, nous sommes tous de passage en ce monde. Seul Dieu a la vie en lui, est la vie. La n�tre est une vie de participation, don�e "ab alio", aussi un homme ne peut-il arriver � la vie �ternelle que gr�ce � la relation particuli�re que lui a donn�e son Cr�ateur. Mais Dieu, voyant l'homme s'�loigner de Lui, a fait un pas en avant, a cr�� une nouvelle relation entre Lui et nous, dont nous parle la seconde lecture de la Liturgie d'aujourd'hui. Lui, le Christ "a donn�      sa vie pour nous" (1 Jn 3, 16).
     Si Dieu - �crit saint Jean - nous a aim� gratuitement, nous aussi pouvons, et donc devons, nous laisser impliquer par ce mouvement oblatif, et faire de nous-m�mes un don gratuit pour les autres. De cette mani�re, nous connaissons Dieu comme il nous conna�t; de cette mani�re, nous demeurons en Lui comme il a voulu demeurer en nous, et nous passons de la mort � la vie (cf. 1 Jn 3, 14) comme J�sus Christ, qui a vaincu la mort par sa r�surrection, gr�ce � la puissance glorieuse de l'amour du P�re c�leste.
     Chers fr�res et s�urs, cette Parole de vie et d'esp�rance nous est d'un grand r�confort devant le myst�re de la mort, surtout quand il touche les personnes qui nous sont les plus ch�res. Le Seigneur nous assure aujourd'hui que nos regrett�s fr�res, pour qui nous prions lors de cette messe, sont pass�s de la mort � la vie parce qu'ils ont choisi le Christ, ils en ont accueilli le joug ais� (cf. Mt 11, 29) et se sont consacr�s au service des leurs fr�res. Aussi, m�me s'ils doivent expier leur part des peines dues � la fragilit� humaine - qui nous marque tous, nous aidant � rester humbles -, leur fid�lit� au Christ leur permet d'entrer dans la libert� des enfants de Dieu. Si donc nous sommes tristes d'avoir d� nous d�tacher d'eux, et si nous ressentons toujours leur absence, la foi nous remplit d'une assurance intime � l'id�e que, comme cela fut pour le Seigneur J�sus, et toujours gr�ce � lui, la mort n'a plus de pouvoir sur eux (cf. Rm 6, 9). En passant, dans cette vie, par le C�ur mis�ricordieux du Christ, ils ont "trouv[�] le repos" (Sg 4, 7). Et nous avons maintenant plaisir � les imaginer en compagnie des saints, finalement soulag�s des amertumes de cette vie, et nous ressentons nous aussi le d�sir de pouvoir les rejoindre un jour en si heureuse compagnie.
     Dans le Psaume responsorial, nous avons r�p�t� ces paroles r�confortantes: "Oui, gr�ce et bonheur me pressent / tous les jours de ma vie; / ma demeure est la maison de Yahv� / en la longueur des jours" (Ps 23[22], 6). Oui, nous aimons esp�rer que le Bon Pasteur a accueilli nos fr�res, pour qui nous c�l�brons le Sacrifice divin, au cr�puscule de leur journ�e terrestre et les a introduits dans sa bienheureuse intimit�. L'onction - � laquelle le Psaume fait r�f�rence (v. 5) - a �t� pos�e trois fois sur leur front et une fois sur leurs mains; la coupe (ibid.) glorieuse de J�sus Pr�tre est aussi devenue leur coupe, qu'ils ont lev� jour apr�s jour, en louant le nom du Seigneur. Ils ont rejoint les p�turages du ciel, o� les signes ont laiss� place � la r�alit�.
     Chers fr�res et s�urs, unissons notre pri�re commune et �levons-la au P�re de toutes bont� et mis�ricorde afin que, par l'intercession de la Tr�s Sainte Vierge Marie, la rencontre avec le feu de son amour purifie rapidement nos amis d�funts de toute imperfection et les transforme en louange de sa gloire. Prions �galement pour que nous, p�lerins sur la terre, conservions toujours le regard et le c�ur tourn�s vers le but ultime auquel nous aspirons, la Maison du P�re, le Ciel. Ainsi soit-il!

30 novembre 2008 – Hom�lie de la Messe � la Basilique St Laurent Hors les Murs
Chers fr�res et s�urs, la pens�e de la pr�sence du Christ et de son retour certain � l'accomplissement des temps est plus que jamais significative dans votre Basilique qui jouxte le magistral cimeti�re du Verano, o� reposent, dans l'attente de la R�surrection, un grand nombre de nos d�funts. Combien de fois dans ce temple sont c�l�br�es des liturgies d'obs�ques; combien de fois retentissent pleines de r�confort les paroles de la liturgie: "Dans le Christ ton Fils, notre Sauveur, resplendit devant nous l'esp�rance de la bienheureuse r�surrection, et si la certitude de devoir mourir nous attriste, nous sommes r�confort�s par la promesse de l'immortalit� future!" (cf. Pr�face des d�funts, I).

2009

11 f�vrier 2009 – A l’issue de la Messe pour les malades, Basilique Saint Pierre
    Cette journ�e invite � faire sentir avec une plus grande intensit� aux malades la proximit� spirituelle de l'Eglise, qui, comme je l'ai �crit dans l'Encyclique Deus caritas est, est la famille de Dieu dans le monde, � l'int�rieur de laquelle personne ne doit souffrir du manque du n�cessaire, et surtout du manque d'amour (cf. n. 25 b). Dans le m�me temps, nous avons aujourd'hui l'opportunit� de r�fl�chir sur l'exp�rience de la maladie, de la douleur et, plus en g�n�ral, sur le sens de la vie � r�aliser pleinement, m�me lorsqu'on est malade. Dans le message pour la c�l�bration d'aujourd'hui, j'ai voulu placer au premier plan les enfants malades, qui sont les cr�atures les plus faibles et sans d�fense. C'est vrai! Si l'on reste d�j� sans paroles devant un adulte qui souffre, que dire lorsque le mal frappe un petit innocent? Comment percevoir, �galement dans des situations aussi difficiles, l'amour mis�ricordieux de Dieu, qui n'abandonne jamais ses enfants dans l'�preuve?
     Ce sont des interrogations fr�quentes et parfois inqui�tantes, qui en v�rit� sur le plan simplement humain ne trouvent pas de r�ponses adapt�es, car la douleur, la maladie et la mort demeurent, dans leur signification, insondables pour notre esprit. La lumi�re de la foi nous vient cependant en aide. La Parole de Dieu nous r�v�le que ces maux aussi sont myst�rieusement "embrass�s" par le dessein divin de salut; la foi nous aide � consid�rer la vie humaine belle et digne d'�tre v�cue en pl�nitude, m�me lorsqu'elle est affaiblie par le mal. Dieu a cr�� l'homme pour le bonheur et pour la vie, alors que la maladie et la mort sont entr�es dans le monde comme cons�quence du p�ch�. Mais le Seigneur ne nous a pas abandonn�s � nous-m�mes; Lui, le P�re de la vie, est le m�decin par excellence de l'homme et il ne cesse de se pencher avec amour sur l'humanit� qui souffre. L'Evangile montre J�sus qui "chasse les esprits par sa parole et gu�rit tous les malades" (Mt 8, 16), indiquant la voie de la conversion et de la foi comme conditions pour obtenir la gu�rison du corps et de l'esprit, qui est la gu�rison toujours voulue par le Seigneur. C'est la gu�rison int�grale, du corps et de l'�me, c'est pourquoi elle chasse les esprits par sa parole. Sa parole est parole d'amour, parole purificatrice: elle chasse les esprits de la peur, de la solitude, de l'opposition � Dieu, pour purifier ainsi notre �me et lui donner la paix int�rieure. Ainsi, il nous donne l'esprit de l'amour et la gu�rison qui na�t de l'int�rieur m�me. Mais J�sus n'a pas seulement parl�; il est Parole incarn�e. Il a souffert avec nous, et est mort. Avec sa passion et sa mort, Il a assum� et transform� jusqu'au bout notre faiblesse. Voil� pourquoi - selon ce qu'a �crit le serviteur de Dieu Jean-Paul II dans la Lettre apostolique Salvifici doloris - "souffrir signifie devenir particuli�rement r�ceptif, particuli�rement ouvert � l'action des forces salvifiques de Dieu, offertes � l'humanit� dans le Christ" (n. 23).
     Chers fr�res et s�urs, nous nous rendons compte toujours davantage que la vie de l'homme n'est pas un bien disponible, mais un �crin pr�cieux � conserver et � soigner avec toutes les attentions possibles, de ses d�buts jusqu'� sa fin ultime et naturelle. La vie est un myst�re qui en soi exige responsabilit�, amour, patience, charit�, de la part de tous et de chacun. Il est encore plus n�cessaire d'entourer d'attentions et de respect ceux qui sont malades et qui souffrent. Cela n'est pas toujours facile; nous savons cependant o� pouvoir puiser le courage et la patience pour affronter les vicissitudes de l'existence terrestre, en particulier les maladies et tous types de souffrance. Pour nous chr�tiens, c'est dans le Christ que se trouve la r�ponse � l'�nigme de la douleur et de la mort. La participation � la Messe, comme vous venez de la vivre, nous plonge dans le myst�re de sa mort et de sa r�surrection. Chaque c�l�bration eucharistique est le m�morial �ternel du Christ crucifi� et ressuscit�, qui a vaincu le pouvoir du mal avec la toute-puissance de son amour. C'est donc � l'"�cole" du Christ eucharistique qu'il nous est donn� d'apprendre � toujours aimer la vie et � accepter notre impuissance apparente face � la maladie et � la mort.
     Mon v�n�r� et bien-aim� pr�d�cesseur Jean-Paul II a voulu que la Journ�e mondiale du malade co�ncide avec la f�te de la Vierge Immacul�e de Lourdes. En ce lieu sacr�, notre M�re c�leste est venue nous rappeler que nous ne sommes que de passage sur cette terre et que la v�ritable demeure d�finitive de l'homme est le Ciel. Nous devons tous tendre vers cet objectif. Que la lumi�re qui vient "d'en-Haut" nous aide � comprendre et � donner un sens et une valeur �galement � l'exp�rience de la souffrance et de la mort.

2010

18 f�vrier 2010 – Rencontre avec les pr�tres de Rome
     « Ayant pr�sent� avec une violente clameur et des larmes, des implorations et des supplications » (He 5, 7). Il ne s'agit pas seulement d'une mention de l'heure de l'angoisse sur le Mont des Oliviers, mais c'est un r�sum� de toute l'histoire de la passion, qui embrasse toute la vie de J�sus. Des larmes: J�sus pleurait devant la tombe de Lazare, il �tait r�ellement touch� int�rieurement par le myst�re de la mort, par la terreur de la mort. Des personnes perdent leur fr�re, comme dans ce cas, leur m�re et leur fils, leur ami: tout l'aspect terrible de la mort, qui d�truit l'amour, qui d�truit les relations, qui est un signe de notre finitude, de notre pauvret�. J�sus est mis � l'�preuve et il se confronte jusqu'au plus profond de son �me avec ce myst�re, avec cette tristesse qui est la mort, et il pleure. Il pleure devant J�rusalem, en voyant la destruction de cette belle cit� � cause de la d�sob�issance; il pleure en voyant toutes les destructions de l'histoire dans le monde; il pleure en voyant que les hommes se d�truisent eux-m�mes, ainsi que leurs villes dans la violence, dans la d�sob�issance.
      J�sus pleure, en poussant de grands cris. Les Evangiles nous disent que J�sus a cri� de la Croix, il a cri�: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn�? » (Mc 15, 34; cf. Mt 27, 46) et, � la fin, il a cri� encore une fois. Et ce cri r�pond � une dimension fondamentale des Psaumes: dans les moments terribles de la vie humaine, de nombreux Psaumes constituent un cri puissant vers Dieu: « Aide-nous, �coute-nous! » Pr�cis�ment aujourd'hui, dans le br�viaire, nous avons pri� dans ce sens: O� es-tu Dieu? « Tu nous traites en b�tail de boucherie » (Ps 44, 12). Un cri de l'humanit� qui souffre! Et J�sus, qui est le v�ritable sujet des Psaumes, apporte r�ellement ce cri de l'humanit� � Dieu, aux oreilles de Dieu: « Aide-nous et �coute-nous! ». Il transforme toute la souffrance humaine, en l'assumant en lui-m�me, en un cri aux oreilles de Dieu.
     Et ainsi, nous voyons que pr�cis�ment de cette mani�re se r�alise le sacerdoce, la fonction du m�diateur, en transportant en soi, en assumant en soi la souffrance et la passion du monde, en la transformant en cri vers Dieu, en l'apportant devant les yeux et entre les mains de Dieu, et en l'apportant r�ellement ainsi au moment de la R�demption.
     En r�alit�, la Lettre aux H�breux dit qu'« il offrit des implorations et des supplications », « une clameur et des larmes » (5, 7). C'est une juste traduction du verbe prosph�rein, qui est une parole cultuelle et qui exprime l'acte de l'offrande des dons humains � Dieu, qui exprime pr�cis�ment l'acte de l'offertoire, du sacrifice. Ainsi, avec ce terme cultuel appliqu� aux pri�res et aux larmes du Christ, elle d�montre que les larmes du Christ, l'angoisse du Mont des Oliviers, le cri de la Croix, toute sa souffrance font partie de sa grande mission. Pr�cis�ment de cette mani�re, Il offre le sacrifice, il fait le pr�tre. La Lettre aux H�breux, avec cet « il offrit », prosph�rein, nous dit: il s'agit de l'accomplissement de son sacerdoce, il conduit ainsi l'humanit� vers Dieu, il devient ainsi le m�diateur, il fait ainsi le pr�tre.
     Disons, pr�cis�ment, que J�sus n'a pas offert quelque chose � Dieu, mais qu'il s'est offert lui-m�me et que cet acte de s'offrir lui-m�me se r�alise pr�cis�ment dans cette compassion, qui transforme en pri�re et en cri au P�re la souffrance du monde. Dans ce sens, notre sacerdoce ne se limite pas lui non plus � l'acte cultuel de la Messe, dans lequel tout est remis entre les mains du Christ, mais toute notre compassion envers la souffrance de ce monde si �loign� de Dieu, est un acte sacerdotal, est prosph�rein, est offrir. C'est pourquoi, il me semble que nous devons comprendre et apprendre � accepter plus profond�ment les souffrances de la vie pastorale; car pr�cis�ment l� se trouvent l'action sacerdotale, la m�diation, le fait d'entrer dans le myst�re du Christ, de communiquer avec le myst�re du Christ, tr�s r�el et essentiel, existentiel et ensuite sacramentel.
     Dans ce contexte, un deuxi�me terme est important. Il est dit que le Christ – � travers cette ob�issance – est rendu parfait, en grec teleioth�is (cf. He 5, 8-9). Nous savons que dans toute la Torah, c'est-�-dire dans toute la l�gislation cultuelle, le mot t�leion, ici utilis�, indique l'ordination sacerdotale. La Lettre aux H�breux nous dit que c'est pr�cis�ment en accomplissant cela que J�sus a �t� fait pr�tre, que son sacerdoce s'est r�alis�. Notre ordination sacerdotale sacramentelle doit �tre r�alis�e et concr�tis�e de mani�re existentielle, mais �galement de mani�re christologique, pr�cis�ment dans cette mani�re de porter le monde avec le Christ et au Christ et, avec le Christ, � Dieu: ainsi nous devenons r�ellement des pr�tres, teleioth�is. Le sacerdoce n'est donc pas quelque chose qui dure quelques heures, mais il se r�alise pr�cis�ment dans la vie pastorale, dans ses souffrances et dans ses faiblesses, dans ses tristesses et naturellement �galement dans ses joies. Nous devenons ainsi toujours plus des pr�tres en communion avec le Christ.
La Lettre aux H�breux r�sume, enfin, toute cette compassion dans le mot hypako�n, ob�issance: tout cela est ob�issance. C'est un mot qui ne nous pla�t pas, � notre �poque. L'ob�issance appara�t comme une ali�nation, comme une attitude servile. La personne n'utilise pas sa libert�, sa libert� se soumet � une autre volont�, la personne n'est donc plus libre, mais elle est d�termin�e par un autre, alors que l'autod�termination, l'�mancipation serait la v�ritable existence humaine. Au lieu du terme « ob�issance », nous voulons comme parole-clef anthropologique celle de « libert� ». Mais en consid�rant de pr�s ce probl�me, nous voyons que les deux choses vont de pair: l'ob�issance du Christ est la conformation de sa volont� � la volont� du P�re; c'est une mani�re de porter la volont� humaine � la volont� divine, � la conformation de notre volont� avec la volont� de Dieu.
     Saint Maxime le Confesseur, dans son interpr�tation du Mont des Oliviers, de l'angoisse exprim�e dans la pri�re de J�sus, « non pas ma volont� mais la tienne », a d�crit ce processus, que le Christ porte en lui comme vrai homme, avec la nature, la volont� humaine; dans cet acte – « non pas ma volont�, mais la tienne » – J�sus a r�sum� tout le processus de sa vie, c'est-�-dire celui de porter la vie naturelle humaine � la vie divine et, de cette mani�re, celui de transformer l'homme: divinisation de l'homme et ainsi r�demption de l'homme, parce que la volont� de Dieu n'est pas une volont� tyrannique, ce n'est pas une volont� qui est hors de notre �tre, mais c'est pr�cis�ment la volont� cr�atrice, c'est pr�cis�ment le lieu o� nous trouvons notre v�ritable identit�.
     Dieu nous a cr��s et nous sommes nous-m�mes si nous sommes conformes � sa volont�; ainsi seulement nous entrons dans la v�rit� de notre �tre et nous ne sommes pas ali�n�s. Au contraire, l'ali�nation na�t, pr�cis�ment, lorsque l'on sort de la volont� de Dieu, parce que ce cette mani�re, nous sortons du dessein de notre �tre, nous ne sommes plus nous-m�mes et nous tombons dans le vide. En v�rit�, l'ob�issance � Dieu, c'est-�-dire la conformit�, la v�rit� de notre �tre, est la vraie libert�, parce que c'est la divinisation. J�sus, en portant l'homme, l'�tre homme, en lui-m�me et avec lui-m�me, conform�ment � Dieu, dans la parfaite ob�issance, c'est-�-dire dans la parfaite conformation entre les deux volont�s, nous a rachet�s et la r�demption est toujours ce processus de porter la volont� humaine dans la communion avec la volont� divine. C'est un processus sur lequel nous prions chaque jour: « Que ta volont� soit faite ». Et nous voulons prier r�ellement le Seigneur, pour qu'il nous aide � voir intimement que cela est la libert�, et � entrer, ainsi, avec joie dans cette ob�issance et � « recueillir » l'�tre humain pour le porter – � travers notre exemple, notre humilit�, notre pri�re, notre action pastorale – dans la communion avec Dieu.
     En poursuivant la lecture, suit une phrase difficile � interpr�ter. L'auteur de la Lettre aux H�breux dit que J�sus a pri�, avec une violente clameur et des larmes, Dieu qui pouvait le sauver de la mort et qu'en raison de sa pi�t�, il est exauc� (cf. 5, 7). Ici, nous voudrions dire: « Non, ce n'est pas vrai, il n'a pas �t� exauc�, il est mort ». J�sus a pri� d'�tre lib�r� de la mort, mais il n'a pas �t� lib�r�, il est mort de mani�re tr�s cruelle. C'est pourquoi le grand th�ologien lib�ral Harnack a dit: « Il manque ici une n�gation », il faut �crire: « Il n'a pas �t� exauc� » et Bultmann a accept� cette interpr�tation. Il s'agit toutefois d'une solution qui n'est pas une ex�g�se, mais une violence faite au texte. Dans aucun des manuscrits n'appara�t la n�gation, mais bien « il a �t� exauc� »; nous devons donc apprendre � comprendre ce que signifie cet « �tre exauc� », malgr� la Croix.
     Je vois trois niveaux de compr�hension de cette expression. A un premier niveau, on peut traduire le texte grec ainsi: « il a �t� rachet� de son angoisse » et en ce sens J�sus est exauc�. Ce serait donc une allusion � ce que raconte saint Luc, qu'« un ange a r�confort� J�sus » (cf. Lc 22, 43), de fa�on qu'apr�s le moment de l'angoisse, il puisse aller droit et sans crainte vers son heure, comme nous le d�crivent les Evangiles, en particulier celui de saint Jean. Il aurait �t� exauc�, au sens o� Dieu lui donne la force de pouvoir porter tout ce poids et il est ainsi exauc�. Mais, pour ma part, il me semble que ce n'est pas une r�ponse tout � fait suffisante. Exauc� de mani�re plus profonde – le p�re Vanhoye l'a soulign� – cela veut dire: « il a �t� rachet� de la mort », mais pas en ce moment, pas � ce moment-l�, mais pour toujours, dans la R�surrection: la vraie r�ponse de Dieu � la pri�re d'�tre rachet� de la mort est la R�surrection et l'humanit� est rachet�e de la mort pr�cis�ment dans la R�surrection, qui est la vraie gu�rison de nos souffrances, du myst�re terrible de la mort.
Ici est d�j� pr�sent un troisi�me niveau de compr�hension: la R�surrection de J�sus n'est pas seulement un �v�nement personnel. Il semble qu'il peut �tre utile d'avoir � l'esprit le bref texte dans lequel saint Jean, dans le chapitre 12 de son Evangile, pr�sente et raconte, de mani�re tr�s synth�tique, l'�pisode du Mont des Oliviers. J�sus dit: « Mon �me est troubl�e » (Jn 12, 27), et, dans toute l'angoisse du Mont des Oliviers, que puis-je dire? « P�re, sauve-moi de cette heure ou glorifie ton nom » (cf. Jn 12, 27-28). C'est la m�me pri�re que celle que nous trouvons dans les Synoptiques: « Si cela est possible, sauve-moi, mais que ta volont� sois faite » (cf. Mt 26, 42; Mc 14, 36; Lc 22, 42) qui, dans le langage johannique, appara�t justement sous la forme: « P�re, sauve-moi, P�re, glorifie ». Et Dieu r�pond: « Je t'ai glorifi� et de nouveau je te glorifierai » (cf. Jn 12, 28). Telle est la r�ponse, le v�u exauc� par Dieu: je glorifierai la Croix; c'est la pr�sence de la gloire divine, parce que c'est l'acte supr�me de l'amour. Dans la Croix, J�sus est �lev� sur toute la terre et attire la terre � lui; dans la croix appara�t � pr�sent le « Kabod », la vraie gloire divine du Dieu qui aime jusqu'� la Croix et transforme ainsi la mort et cr�e la R�surrection.

1er avril 2010 – Hom�lie de la Messe chrismale
   � travers l’histoire de la colombe avec le rameau d’olivier, qui annon�ait la fin du d�luge et ainsi la nouvelle paix de Dieu avec le monde des hommes, non seulement la colombe, mais aussi le rameau d’olivier et l’huile m�me sont devenus symbole de la paix. Les chr�tiens des premiers si�cles aimaient orner les tombes de leurs d�funts avec la couronne de la victoire et le rameau d’olivier, symbole de la paix. Ils savaient que le Christ a vaincu la mort et que leurs d�funts reposaient dans la paix du Christ. Ils se savaient, eux-m�mes, attendus par le Christ qui leur avait promis la paix que le monde n’est pas en mesure de donner. Ils se rappelaient que la premi�re parole du Ressuscit� aux siens avait �t�: «La paix soit avec vous» (Jn 20,19)! Il porte lui-m�me, pour ainsi dire, le rameau d’olivier, il fait entrer sa paix dans le monde. Il annonce la bont� salvifique de Dieu. Il est notre paix. Les chr�tiens devraient donc �tre des personnes de paix, des personnes qui reconnaissent et vivent le myst�re de la Croix comme myst�re de la r�conciliation. Le Christ ne triomphe pas par l’�p�e, mais par la Croix. Il triomphe en d�passant la haine. Il triomphe par la force de son plus grand amour. La Croix du Christ exprime le ‘non’ � la violence. Et c’est bien ainsi qu’elle est le signe de la victoire de Dieu qui annonce le nouveau chemin de J�sus. Celui qui souffre a �t� plus fort que les d�tenteurs du pouvoir. Dans le don de lui-m�me sur la Croix, le Christ a vaincu la violence. Comme pr�tres, nous sommes appel�s � �tre, dans la communion avec J�sus Christ, des hommes de paix, nous sommes appel�s � nous opposer � la violence et � avoir confiance au plus grand pouvoir de l’amour.
     Le fait que l’huile rende fort pour le combat appartient aussi � son symbolisme. Cela ne s’oppose pas au th�me de la paix, mais en fait partie. Le combat des chr�tiens consistait et consiste, non dans l’usage de la violence, mais dans le fait qu’ils �taient et sont toujours pr�ts � souffrir pour le bien, pour Dieu. Il consiste dans le fait que les chr�tiens, en bons citoyens, respectent le droit et font ce qui est juste et bon. Il consiste dans le fait qu’ils refusent de faire ce qui, dans les dispositions juridiques en vigueur, n’est pas un droit, mais une injustice. Le combat des martyrs r�sidait dans leur ‘non’ concret � l’injustice: rejetant toute participation au culte idol�tre, � l’adoration de l’empereur, ils ont refus� de se plier au mensonge, � l’adoration de personnes humaines et de leur pouvoir. Avec leur ‘non’ au mensonge et � toutes ses cons�quences, ils ont port� haut le pouvoir du droit et de la v�rit�. Ainsi, ils ont servi la v�ritable paix. Aujourd’hui encore, il est important pour les chr�tiens de suivre le droit qui est le fondement de la paix. Aujourd’hui encore, il est important pour les chr�tiens de ne pas accepter une injustice qui est �lev�e au rang de droit – par exemple, quand il s’agit du meurtre d’enfants innocents qui ne sont pas encore n�s. C’est ainsi que nous servons la paix et c’est ainsi que nous nous mettons � suivre les traces de J�sus Christ dont saint Pierre dit: «Couvert d’insultes, il n’insultait pas; accabl� de souffrances, il ne mena�ait pas, mais il confiait sa cause � Celui qui juge avec justice. Dans son corps, il a port� nos p�ch�s sur le bois de la croix, afin que nous puissions mourir � nos p�ch�s et vivre dans la justice» (1 P 2, 23ss).

Exhortation Apostolique Verbum Domini, du 30.9.2010,
� P�ques, Dieu se r�v�le lui-m�me ainsi que la puissance de l’Amour trinitaire qui an�antit les forces destructrices du mal et de la mort.

Comme le montre la Croix du Christ, Dieu parle aussi � travers son silence. Le silence de Dieu, l’exp�rience de l’�loignement du Tout-Puissant et du P�re est une �tape d�cisive du parcours terrestre du Fils de Dieu, Parole incarn�e. Pendu au bois de la croix, il a cri� la douleur qu’un tel silence lui causait: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonn�?» (Mc 15, 34; Mt 27, 46). Pers�v�rant dans l’ob�issance jusqu’� son dernier souffle de vie, dans l’obscurit� de la mort, J�sus a invoqu� le P�re. C’est � lui qu’il s’en remet au moment du passage, � travers la mort, � la vie �ternelle: «P�re, entre tes mains je remets mon esprit» (Lc 23, 46).
Cette exp�rience de J�sus est comparable � la situation de l’homme qui, apr�s avoir �cout� et reconnu la Parole de Dieu, doit aussi se mesurer avec son silence. Bien des saints et des mystiques ont v�cu une telle exp�rience qui aujourd’hui encore fait partie du cheminement de nombreux chr�tiens. Le silence de Dieu prolonge ses paroles pr�c�demment �nonc�es. Dans ces moments obscurs, il parle dans le myst�re de son silence. C’est pourquoi, dans la dynamique de la R�v�lation chr�tienne, le silence appara�t comme une expression importante de la Parole de Dieu.

25 ao�t 2010 – Audience G�n�rale
     Dans la vie de chacun de nous, il y a des personnes tr�s ch�res, que nous sentons particuli�rement proches, certaines sont d�j� dans les bras de Dieu, d’autres parcourent encore avec nous le chemin de la vie: ce sont nos parents, notre famille, les �ducateurs; ce sont des personnes auxquelles nous avons fait du bien, ou dont nous avons re�u du bien; ce sont des personnes sur lesquelles nous savons pouvoir compter. Il est important, cependant, d’avoir �galement des «compagnons de route» sur le chemin de notre vie chr�tienne: je pense au directeur spirituel, au confesseur, � des personnes avec lesquelles on peut partager sa propre exp�rience de foi, mais je pense �galement � la Vierge Marie et aux saints. Chacun devrait avoir un saint qui lui soit familier, pour le sentir proche � travers la pri�re et l’intercession, mais �galement pour l’imiter. Je voudrais donc vous inviter � faire davantage connaissance avec les saints, � commencer par celui dont vous portez le nom, en lisant sa vie, ses �crits. Soyez certains qu’ils deviendront de bons guides pour aimer encore davantage le Seigneur et des soutiens s�rs pour votre croissance humaine et chr�tienne.
     Comme vous le savez, je suis moi aussi li� de mani�re particuli�re � certaines figures de saints: parmi celles-ci, outre saint Joseph et saint Beno�t dont je porte le nom, ainsi que d’autres, il y a saint Augustin, que j’ai eu le grand don de conna�tre de pr�s, pour ainsi dire, � travers l’�tude et la pri�re et qui est devenu un bon «compagnon de route» dans ma vie et dans mon minist�re. Je voudrais souligner encore une fois un aspect important de son exp�rience humaine et chr�tienne, �galement actuel � notre �poque o� il semble que le relativisme soit paradoxalement la «v�rit�» qui doit guider la pens�e, les choix, les comportements.
     Saint Augustin est un homme qui n’a jamais v�cu de mani�re superficielle; la soif, la recherche tourment�e et constante de la V�rit� est l’une des caract�ristiques de fond de son existence; mais pas cependant des «pseudo-v�rit�s» incapables d’apporter une paix durable dans le c�ur, mais de cette V�rit� qui donne un sens � l’existence et qui est «la demeure» dans laquelle le c�ur trouve la s�r�nit� et la joie. Son chemin, nous le savons, n’a pas �t� facile: il a pens� trouver la V�rit� dans le prestige, dans la carri�re, dans la possession des choses, dans les voix qui lui promettaient un bonheur imm�diat; il a commis des erreurs, il a travers� des moments de tristesse, il a affront� des �checs, mais il ne s’est jamais arr�t�, il ne s’est jamais content� de ce qui lui apportait seulement une �tincelle de lumi�re; il a su regarder au plus profond de lui-m�me et il s’est rendu compte, comme il l’�crit dans les Confessions, que cette V�rit�, ce Dieu qu’il cherchait de toutes ses forces �tait plus proche de lui que lui-m�me, il avait toujours �t� � ses c�t�s, il ne l’avait jamais abandonn�, il �tait dans l’attente de pouvoir entrer de mani�re d�finitive dans sa vie (cf. III, 6, 11; X, 27, 38). Comme je le disais en commentant le r�cent film sur sa vie, saint Augustin a compris, dans sa recherche tourment�e, que ce n’est pas lui qui a trouv� la V�rit�, mais que c’est la v�rit� elle-m�me, qui est Dieu, qui l’a cherch� et qui l’a trouv� (cf. ORLF n. 36 du 8 septembre 2009). Romano Guardini, commentant un passage du troisi�me chapitre des Confessions, affirme: saint Augustin comprit que Dieu est «gloire qui nous jette � genoux, boisson qui �tanche la soif, tr�sor qui rend heureux, [...il eut] la certitude apaisante de celui qui a finalement compris, mais �galement la b�atitude de l’amour qui sait: Cela est tout et me suffit» (Pensatori religiosi, Brescia 2001, p. 177).
     Toujours dans les Confessions, au Livre neuf, notre saint rapporte une conversation avec sa m�re, sainte Monique. C’est une tr�s belle sc�ne: sa m�re et lui sont � Ostie, dans une auberge, et de la fen�tre, ils voient le ciel et la mer, et ils transcendent le ciel et la mer, et pendant un moment, ils touchent le c�ur de Dieu dans le silence des cr�atures. Et ici appara�t une id�e fondamentale dans le chemin vers la V�rit�: les cr�atures doivent se taire si l’on veut qu’apparaisse le silence dans lequel Dieu peut parler. Cela est toujours vrai �galement � notre �poque: on a parfois une sorte de crainte du silence, du recueillement, de penser � ses propres actions, au sens profond de sa propre vie, on pr�f�re souvent ne vivre que le moment qui passe, en ayant l’illusion qu’il apportera un bonheur durable; on pr�f�re vivre, parce que cela semble plus facile, de mani�re superficielle, sans penser; on a peur de chercher la V�rit� ou on a peut-�tre peur que la V�rit� nous trouve, nous saisisse et change notre vie, comme cela s’est produit pour saint Augustin.
     Chers fr�res et s�urs, je voudrais dire � tous, m�me � ceux qui sont dans un moment de difficult� dans leur chemin de foi, � ceux qui participent peu � la vie de l’Eglise ou � ceux qui vivent «comme si Dieu n’existait pas», de ne pas avoir peur de la V�rit�, de ne jamais interrompre le chemin vers celle-ci, de ne jamais cesser de rechercher la v�rit� profonde sur soi-m�me et sur les choses avec le regard int�rieur du c�ur. Dieu ne manquera pas de nous donner la Lumi�re pour nous faire voir et la Chaleur pour faire sentir � notre c�ur qu’il nous aime et qu’il d�sire �tre aim�.
Que l’intercession de la Vierge Marie, de saint Augustin et de sainte Monique nous accompagne sur ce chemin.

1er novembre 2010 – Angelus
     La solennit� de la Toussaint, que nous c�l�brons aujourd’hui, nous invite � �lever notre regard vers le Ciel et � m�diter sur la pl�nitude de la vie divine qui nous attend. «Nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne para�t pas encore clairement» (1 Jn 3, 2): avec ces mots, l’ap�tre Jean nous assure de la r�alit� de notre lien profond avec Dieu, ainsi que de la certitude de notre destin futur. En tant que fils bien-aim�s, nous recevons donc �galement la gr�ce pour pouvoir supporter les �preuves de cette existence terrestre — la faim et la soif de justice, les incompr�hensions, les pers�cutions (cf. Mt 5, 3-11) — et, dans le m�me temps, nous h�ritons d�s � pr�sent de ce qui nous est promis dans les b�atitudes �vang�liques, «dans lesquelles resplendit la nouvelle image du monde et de l’homme que J�sus inaugure» (Beno�t XVI, J�sus de Nazareth, Milan 2007, p. 95). La saintet�, imprimer le Christ en soi, est le but de la vie du chr�tien. Le bienheureux Antonio Rosmini �crit: «Le Verbe s’�tait imprim� lui-m�me dans les �mes de ses disciples sous son aspect sensible...et avec ses paroles... il avait donn� aux siens cette gr�ce... avec laquelle l’�me per�oit imm�diatement le Verbe» (Anthropologie surnaturelle, Rome 1983, pp. 265-266). Et nous go�tons � l’avance le don et la beaut� de la saintet� � chaque fois que nous participons � la liturgie eucharistique, en communion avec la «multitude immense» des esprits bienheureux, qui au Ciel acclament pour l’�ternit� le salut de Dieu et de l’Agneau (cf. Ap 7, 9-10). «La vie des saints ne comporte pas seulement leur biographie terrestre, mais aussi leur vie et leur agir en Dieu apr�s leur mort. Chez les saints, il devient �vident que celui qui va vers Dieu ne s’�loigne pas des hommes, mais qu’il se rend au contraire vraiment proche d’eux» (Enc. Deus caritas est, n. 42).
     R�confort�s par cette communion de la grande famille des saints, nous comm�morerons demain tous les fid�les d�funts. La liturgie du 2 novembre et le pieux exercice de se rendre au cimeti�re nous rappellent que la mort chr�tienne fait partie du chemin d’assimilation � Dieu et qu’il dispara�tra lorsque Dieu sera tout en tous. La s�paration des liens d’affection terrestres est assur�ment douloureuse, mais nous ne devons pas la craindre, car celle-ci, accompagn�e par la pri�re d’intention de l’Eglise, ne peut pas briser le lien profond qui nous unit au Christ. A cet �gard, saint Gr�goire de Nysse affirmait: «Celui qui a cr�� chaque chose dans la sagesse, a donn� cette disposition douloureuse comme instrument de lib�ration du mal et possibilit� de participer aux biens esp�r�s » (De mortuis oratio, IX, 1, Leiden 1967, 68).
     L’�ternit� n’est pas une succession continue des jours du calendrier, mais quelque chose comme le moment rempli de satisfaction, dans lequel la totalit� nous embrasse et dans lequel nous embrassons la totalit� (cf. Enc. Spe salvi, n. 12). Nous confions � la Vierge Marie, guide s�r vers la saintet�, notre p�lerinage vers la patrie c�leste, alors que nous invoquons son intercession maternelle pour le repos �ternel de tous nos fr�res et s�urs qui se sont endormis dans l’esp�rance de la R�surrection.

29 novembre 2010 – Message du Pape benoit XVI � l’occasion des obs�ques de la Memor Domini, Manuel Camagni, de la Famille Pontificale.
J’aurais souhait� pr�sider les obs�ques de la ch�re Manuela Camagni, mais — comme vous pouvez l'imaginer — cela ne m'a pas �t� possible. Toutefois, la communion dans le Christ nous permet � nous chr�tiens une r�elle proximit� spirituelle, dans laquelle nous partageons la pri�re et l’affection de l'�me. Dans ce lien profond, je vous salue tous, en particulier les membres de la famille de Manuela, les �v�ques pr�sents, les pr�tres, les Memores Domini, les amis.
Je voudrais ici offrir bri�vement mon t�moignage sur notre s�ur, qui est partie pour le Ciel. Beaucoup d'entre vous connaissent Manuela depuis longtemps. J'ai pu b�n�ficier de sa pr�sence et de son service dans l'appartement pontifical, ces cinq derni�res ann�es, dans une atmosph�re familiale. C'est pourquoi je voudrais rendre gr�ce au Seigneur pour le don de la vie de Manuela, pour sa foi, pour sa r�ponse g�n�reuse � la vocation. La Divine Providence l'a conduite � un service discret, mais pr�cieux, dans la maison du Pape. Elle en �tait heureuse, et participait avec joie aux moments de famille: � la Messe du matin, aux v�pres, aux repas en commun et aux diverses et significatives f�tes de la maison.
Nous s�parer d’elle de fa�on si soudaine, ainsi que la mani�re dont elle nous a �t� enlev�e, a provoqu� une grande douleur, que seule la foi peut consoler. Je trouve un grand soutien dans le nom de sa communaut�: Memores Domini. En m�ditant sur ces mots, sur leur signification, je trouve un sentiment de paix, parce qu’ils renvoient � une relation profonde qui est plus forte que la mort. Memores Domini signifie: «Qui rappellent le Seigneur », c'est-�-dire des personnes qui vivent dans la m�moire de Dieu et de J�sus, et dans cette m�moire quotidienne, pleine de foi et d'amour, les petites actions comme les grands choix, du travail, de l'�tude, de la fraternit�, trouvent un sens � chaque chose. La m�moire du Seigneur remplit le c�ur d'une joie profonde, comme le dit un antique hymne de l'Eglise: «Jesu dulcis memoria, dans vera cordis gaudia» (J�sus douce m�moire, qui donne la vraie joie du c�ur).
Voil� pourquoi penser que Manuela est une Memor Domini, une personne qui vit dans la m�moire du Seigneur, m'apporte la paix. Cette relation avec Lui est plus profonde que l'ab�me de la mort. C'est un lien que rien ni personne ne peut rompre, comme le dit saint Paul: «(Rien) ne pourra nous s�parer de l'amour de Dieu manifest� dans le Christ J�sus notre Seigneur » (Rm 8, 39). Oui, si nous faisons m�moire du Seigneur, c'est parce que Lui, le premier, fait m�moire de nous. Nous sommes memores Domini parce qu'Il est Memor nostri, il se souvient de nous avec l'amour d'un P�re, d'un Fr�re, d'un Ami, m�me au moment de la mort. M�me si parfois, il peut nous sembler qu'� ce moment-l�, Il est absent, qu'il nous oublie, en r�alit� nous sommes toujours pr�sents en Lui, nous sommes dans son c�ur. Partout o� nous pouvons tomber, nous tombons entre ses mains. Pr�cis�ment l�, o� personne ne peut nous accompagner, Dieu nous attend: notre Vie.
Chers fr�res et s�urs, c’est dans cette foi pleine d'esp�rance, qui est la foi de Marie aupr�s de la croix de J�sus, que j'ai c�l�br� la Messe d'intention pour Manuela le matin m�me de sa mort. Et tout en accompagnant par la pri�re le rite chr�tien de la s�pulture, je donne avec affection aux membres de sa famille, � ses cons�urs et � vous tous ma B�n�diction.

2011

1er novembre 2011 – Angelus
     La solennit� de tous les saints est une occasion propice pour �lever le regard des r�alit�s terrestres, rythm�es par le temps, vers la dimension de l’�ternit� et de la saintet�. La liturgie nous rappelle aujourd’hui que la saintet� est la vocation originelle de chaque baptis� (cf. Lumen gentium, n. 40). En effet, le Christ, qui avec le P�re et l’Esprit est le seul Saint (cf. Ap 15, 4), a aim� l’�glise comme son �pouse et s’est donn� lui-m�me pour elle, dans le but de la sanctifier (cf. Ep 5, 25-26). C’est pour cette raison que tous les membres du peuple de Dieu sont appel�s � devenir saints, selon l’affirmation de l’ap�tre Paul : « Et voici quelle est la volont� de Dieu : c'est votre sanctification » (1 Th 4, 3). Nous sommes donc invit�s � regarder l’�glise non dans son aspect uniquement temporel et humain, marqu� par la fragilit�, mais comme le Christ l’a voulue, c’est-�-dire une « communion des saints » (Cat�chisme de l’�glise catholique, n. 946). Dans le Credo, nous professons l’�glise « sainte », sainte en tant que Corps du Christ, en tant qu’instrument de participation aux saints Myst�res — en premier lieu l’Eucharistie — et famille des saints, � la protection de laquelle nous sommes confi�s le jour du bapt�me. Aujourd’hui, nous v�n�rons pr�cis�ment cette innombrable communaut� de tous les saints, qui, � travers leurs diff�rents parcours de vie, nous indiquent diff�rentes voies de saintet�, r�unies par un unique d�nominateur : suivre le Christ et se conformer � Lui, but ultime de notre existence humaine. En effet, tous les �tats de vie peuvent devenir, avec l’action de la gr�ce et avec l’engagement et la pers�v�rance de chacun, des voies de sanctification.
     La comm�moration des fid�les d�funts, � laquelle est consacr�e la journ�e de demain, 2 novembre, nous aide � rappeler nos proches qui nous ont quitt�s, et toutes les �mes en marche vers la pl�nitude de la vie, pr�cis�ment dans l’horizon de l’�glise c�leste, auquel la solennit� d’aujourd’hui nous a �lev�s. D�s les premiers temps de la foi chr�tienne, l’�glise terrestre, reconnaissant la communion de tout le corps mystique de J�sus Christ, a cultiv� avec une grande pi�t� la m�moire des d�funts et leur a offert des pri�res d’intention. Notre pri�re pour les morts est donc non seulement utile mais n�cessaire, dans la mesure o� elle peut non seulement les aider, mais rend, dans le m�me temps, efficace leur intercession en notre faveur (cf. Cat�chisme de l’�glise catholique, n. 958). La visite aux cimeti�res, alors qu’elle conserve les liens d’affection avec ceux qui nous ont aim�s dans cette vie, nous rappelle �galement que nous tendons tous vers une autre vie, au-del� de la mort. Les pleurs, dus au d�tachement terrestre, ne doivent donc pas pr�valoir sur la certitude de la r�surrection, sur l’esp�rance de parvenir � la b�atitude de l’�ternit�, « moment rempli de satisfaction, dans lequel la totalit� nous embrasse et dans lequel nous embrassons la totalit� » (Spe salvi, n. 12). L’objet de notre esp�rance, en effet, est de jouir de la pr�sence de Dieu dans l’�ternit�. J�sus l’a promis � ses disciples en disant : « Je vous verrai de nouveau et votre c�ur sera dans la joie, et votre joie, nul ne vous l'enl�vera » (Jn 16, 22).
     Nous confions notre p�lerinage vers la patrie c�leste � la Vierge Marie, Reine de tous les saints, alors que nous invoquons pour nos fr�res et s�urs d�funts son intercession maternelle

2 novembre 2011 – Audience G�n�rale
     L’Eglise nous invite � comm�morer tous les fid�les d�funts, � tourner notre regard vers les nombreux visages qui nous ont pr�c�d�s et qui ont conclu leur chemin terrestre. Je voudrais vous proposer quelques pens�es simples sur la r�alit� de la mort qui pour nous, chr�tiens, est illumin�e par la R�surrection du Christ, et pour renouveler notre foi dans la vie �ternelle.
     Nous nous rendons ces jours-ci au cimeti�re pour prier pour les personnes ch�res qui nous ont quitt�s, nous allons en quelque sorte leur rendre visite pour leur exprimer, une fois de plus, notre affection, pour les sentir encore proches, en rappelant �galement, de cette fa�on, un article du Credo : dans la communion des saints existe un lien �troit entre nous, qui marchons encore sur cette terre, et nos nombreux fr�res et s�urs qui ont d�j� atteint l’�ternit�.
     Depuis toujours, l’homme se pr�occupe de ses morts et tente de leur donner une deuxi�me vie � travers l’attention, le soin, l’affection. D’une certaine fa�on, on veut conserver leur exp�rience de vie ; et, paradoxalement, c’est pr�cis�ment des tombes devant lesquelles se bousculent les souvenirs que nous d�couvrons la fa�on dont ils ont v�cu, ce qu’ils ont aim�, ce qu’ils ont craint, ce qu’ils ont esp�r�, et ce qu’ils ont d�test�. Celles-ci repr�sentent presque un miroir de leur monde.
     Pourquoi en est-il ainsi ? Car, bien que la mort soit souvent un th�me presque interdit dans notre soci�t�, et que l’on tente constamment de chasser de notre esprit la seule id�e de la mort, celle-ci concerne chacun de nous, elle concerne l’homme de tout temps et de tout lieu. Et devant ce myst�re, tous, m�me inconsciemment, nous cherchons quelque chose qui nous invite � esp�rer, un signe qui nous apporte un r�confort, qui nous ouvre un horizon, qui offre encore un avenir. Le chemin de la mort, en r�alit�, est une voie de l’esp�rance et parcourir nos cimeti�res, comme lire les inscriptions sur les tombes, signifie accomplir un chemin marqu� par l’esp�rance d’�ternit�.
     Mais nous nous demandons : pourquoi �prouvons-nous de la crainte face � la mort ? Pourquoi une grande partie de l’humanit� ne s’est-elle jamais r�sign�e � croire qu’au-del� de la mort, il n’y pas pas simplement le n�ant ? Je dirais qu’il existe de multiples r�ponses : nous �prouvons une crainte face � la mort car nous avons peur du n�ant, de ce d�part vers quelque chose que nous ne connaissons pas, qui nous est inconnu. Il existe alors en nous un sentiment de rejet parce que nous ne pouvons pas accepter que tout ce qui a �t� r�alis� de beau et de grand au cours d’une existence tout enti�re soit soudainement effac�, tombe dans l’ab�me du n�ant. Et surtout, nous sentons que l’amour appelle et demande l’�ternit� et il n’est pas possible d’accepter que cela soit d�truit par la mort en un seul moment.
     De plus, nous �prouvons de la crainte � l’�gard de la mort car, lorsque nous nous trouvons vers la fin de notre existence, existe la perception qu’un jugement est exerc� sur nos actions, sur la fa�on dont nous avons men� notre vie, surtout sur les zones d’ombre que nous savons souvent habilement �liminer ou que nous nous effor�ons d’effacer de notre conscience. Je dirais que c’est pr�cis�ment la question du jugement qui est souvent � l’origine de la pr�occupation de l’homme de tous les temps pour les d�funts, de l’attention pour les personnes qui ont compt� pour lui et qui ne sont plus � ses c�t�s sur le chemin de la vie terrestre. Dans un certain sens, les gestes d’affection et d’amour qui entourent le d�funt sont une fa�on de le prot�ger dans la conviction qu’ils ne demeurent pas sans effet sur le jugement. C’est ce que nous pouvons constater dans la majorit� des cultures qui caract�risent l’histoire de l’homme.
     Aujourd’hui, le monde est devenu, tout au moins en apparence, beaucoup plus rationnel, ou mieux, la tendance s’est diffus�e de penser que chaque r�alit� doit �tre affront�e avec les crit�res de la science exp�rimentale, et qu’�galement � la grande question de la mort on ne doit pas tant r�pondre avec la foi, mais en partant de connaissances exp�rimentables, empiriques. On ne se rend cependant pas suffisamment compte que, pr�cis�ment de cette mani�re, on a fini par tomber dans des formes de spiritisme, dans la tentative d’avoir un contact quelconque avec le monde au-del� de la mort, presque en imaginant qu’il y existe une r�alit� qui, � la fin, serait une copie de la r�alit� pr�sente.
     Chers amis, la solennit� de la Toussaint et la comm�moration de tous les fid�les d�funts nous disent que seul celui qui peut reconna�tre une grande esp�rance dans la mort, peut aussi vivre une vie � partir de l’esp�rance. Si nous r�duisons l’homme exclusivement � sa dimension horizontale, � ce que l’on peut percevoir de mani�re empirique, la vie elle-m�me perd son sens profond. L’homme a besoin d’�ternit� et toute autre esp�rance est trop br�ve, est trop limit�e pour lui. L’homme n’est explicable que s’il existe un Amour qui d�passe tout isolement, m�me celui de la mort, dans une totalit� qui transcende aussi l’espace et le temps. L’homme n’est explicable, il ne trouve son sens profond, que s’il y a Dieu. Et nous savons que Dieu est sorti de son �loignement et s’est fait proche, qu’il est entr� dans notre vie et nous dit : « Je suis la r�surrection et la vie. Qui croit en moi, m�me s'il meurt, vivra ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jn 11, 25-26).
     Pensons un moment � la sc�ne du Calvaire et �coutons � nouveau les paroles que J�sus, du haut de la Croix, adresse au malfaiteur crucifi� � sa droite : « En v�rit�, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis » (Lc 23, 43). Pensons aux deux disciples sur la route d’Emma�s, quand, apr�s avoir parcouru un bout de chemin avec J�sus Ressuscit�, ils le reconnaissent et partent sans attendre vers J�rusalem pour annoncer la R�surrection du Seigneur (cf. Lc 24, 13-35). Les paroles du Ma�tre reviennent � l’esprit avec une clart� renouvel�e : « Que votre c�ur ne se trouble pas ! Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la maison de mon P�re, il y a de nombreuses demeures ; sinon, je vous l'aurais dit ; je vais vous pr�parer une place » (Jn 14, 1-2). Dieu s’est vraiment montr�, il est devenu accessible, il a tant aim� le monde « qu'il a donn� son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie �ternelle » (Jn 3, 16), et dans l’acte d’amour supr�me de la Croix, en se plongeant dans l’ab�me de la mort, il l’a vaincue, il est ressuscit� et nous a ouvert � nous aussi les portes de l’�ternit�. Le Christ nous soutient � travers la nuit de la mort qu’Il a lui-m�me travers�e; il est le Bon Pasteur, � la direction duquel on peut se confier sans aucune crainte, car Il conna�t bien la route, m�me dans l’obscurit�.
     Chaque dimanche, en r�citant le Credo, nous r�affirmons cette v�rit�. Et en nous rendant dans les cimeti�res pour prier avec affection et avec amour pour nos d�funts, nous sommes invit�s, encore une fois, � renouveler avec courage et avec force notre foi dans la vie �ternelle, ou mieux, � vivre avec cette grande esp�rance et � la t�moigner au monde : derri�re le pr�sent il n’y a pas le rien. C’est pr�cis�ment la foi dans la vie �ternelle qui donne au chr�tien le courage d’aimer encore plus intens�ment notre terre et de travailler pour lui construire un avenir, pour lui donner une esp�rance v�ritable et s�re.

2 novembre 2011 – Aux francophones, au terme de l’Audience G�n�rale
Que votre foi dans la r�surrection du Christ vous donne force et courage pour traverser les �preuves de la vie et qu’elle fasse grandir en vous l’esp�rance de la vie �ternelle ! Que Dieu vous b�nisse !

26 novembre 2011 – Rencontre organis�e par la Pastorale des services de la sant�.
     C’est un motif de grande joie de vous rencontrer � l’occasion de la XXVIe Conf�rence internationale organis�e par le Conseil pontifical pour la pastorale des services de la sant�, qui a voulu r�fl�chir sur le th�me: La pastorale de la sant� au service de la vie � la lumi�re du magist�re du bienheureux Jean-Paul II.
     Je suis certain que vos r�flexions ont contribu� � approfondir l’«Evangile de la Vie», pr�cieux h�ritage du magist�re du bienheureux Jean-Paul II. En 1985, il institua ce Conseil pontifical pour en donner un t�moignage concret dans le vaste domaine de la sant�. Il y a vingt ans, il institua la c�l�bration de la Journ�e mondiale du malade; et, enfin, il institua la fondation «Le Bon Samaritain», comme instrument d’une nouvelle action caritative � l’�gard des malades les plus pauvres dans divers pays, une fondation pour laquelle je lance un appel afin que l’engagement pour la soutenir soit renouvel�.
     Au cours des longues et intenses ann�es de son pontificat, le bienheureux Jean-Paul II a proclam� que le service � la personne malade dans son corps et dans son esprit constitue un engagement constant d’attention et d’�vang�lisation pour toute la communaut� eccl�siale, selon le mandat de J�sus aux Douze de gu�rir les malades (cf. Lc 9, 2). En particulier, dans la Lettre apostolique Salvifici doloris, du 11 f�vrier 1984, mon v�n�r� pr�d�cesseur affirme: «La souffrance semble appartenir � la transcendance de l'homme; c'est un des points sur lesquels l'homme est en un sens “destin�” � se d�passer lui-m�me, et il y est appel� d'une fa�on myst�rieuse» (n. 2). Le myst�re de la douleur semble voiler la face de Dieu, le rendant presque comme un �tranger ou allant m�me jusqu’� le consid�rer responsable de la souffrance humaine; mais les yeux de la foi sont capables de regarder ce myst�re en profondeur. Dieu s’est incarn�, il s’est fait proche de l’homme, m�me dans les situations les plus difficiles; il n’a pas �limin� la souffrance, mais dans le Crucifi� ressuscit�, dans le Fils de Dieu qui a souffert jusqu’� la mort et � la mort sur la croix, Il r�v�le que son amour descend �galement dans l’ab�me le plus profond de l’homme pour lui apporter l’esp�rance. Le Crucifi� est ressuscit�, la mort a �t� illumin�e d�s le matin de P�ques: «Car Dieu a tant aim� le monde qu'il a donn� son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie �ternelle» (Jn 3, 16). Dans le Fils «donn�» pour le salut de l’humanit�, la v�rit� de l’amour est, dans un certain sens, prouv�e � travers la v�rit� de la souffrance, et l’Eglise, n�e du myst�re de la R�demption dans la Croix du Christ, «a le devoir de rechercher la rencontre avec l'homme d'une fa�on particuli�re sur le chemin de sa souffrance. C'est dans cette rencontre que l'homme “devient la route de l'Eglise” et cette route-l� est l'une des plus importantes» (Jean-Paul II, Lett. apos. Salvifici doloris, n. 3).
     Chers amis, le service d’accompagnement, de proximit� et de soin aux fr�res malades, seuls, souvent �prouv�s par des blessures non seulement physiques, mais �galement spirituelles et morales, vous place dans une position privil�gi�e pour t�moigner de l’action salvifique de Dieu, de son amour pour l’homme et pour le monde, qui embrasse �galement les situations les plus douloureuses et terribles. La Face du Sauveur mourant sur la croix, du Fils consubstantiel au P�re qui souffre comme un homme pour nous (cf. ibid., n. 17), nous enseigne � conserver et � promouvoir la vie, quelles que soit l’�tape ou la condition dans laquelle elle se trouve, en reconnaissant la dignit� et la valeur de chaque �tre humain, cr�� l’image et � la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1, 26-27) et appel� � la vie �ternelle.
     Cette vision de la douleur et de la souffrance illumin�e par la mort et la r�surrection du Christ nous a �t� t�moign�e par le lent calvaire qui a marqu� les derni�res ann�es de vie du bienheureux Jean-Paul II et auquel on peut appliquer les paroles de saint Paul: «Je compl�te en ma chair ce qui manque aux �preuves du Christ pour son Corps, qui est l'Eglise» (Col 1, 24). Sa foi ferme et s�re a envelopp� sa faiblesse physique, faisant de sa maladie, v�cue par amour de Dieu, de l’Eglise et du monde, une participation concr�te au chemin du Christ jusqu’� son Calvaire.
     La sequela Christi n’a pas �pargn� au bienheureux Jean-Paul II de prendre sa croix chaque jour jusqu’� la fin, pour �tre comme son unique Ma�tre et Seigneur, qui de la Croix est devenu un point d’attraction et de salut pour l’humanit� (cf. Jn 12, 32; 19, 37) et a manifest� sa gloire (cf. Mc 15, 39). Dans l’hom�lie de la Messe de b�atification de mon v�n�r� pr�d�cesseur, j’ai rappel� que «le Seigneur l’a d� pouill� petit � petit de tout, mais il est rest� toujours un “roc”, comme le Christ l’a voulu. Sa profonde humilit�, enracin�e dans son union intime au Christ, lui a permis de continuer � guider l’Eglise et � donner au monde un message encore plus �loquent pr�cis�ment au moment o� les forces physiques lui venaient � manquer» (Hom�lie du 1er mai 2011).
     Chers amis, en tirant un enseignement du testament v�cu par le bienheureux Jean-Paul II dans sa propre chair, je souhaite que vous aussi, dans l’exercice de votre minist�re pastoral et dans votre activit� professionnelle, vous puissiez d�couvrir dans l’arbre glorieux de la Croix du Christ «l'accomplissement et la pleine r�v�lation de tout l'Evangile de la vie» (Lett. enc. Evangelium vitae, n. 50). Dans le service que vous pr�tez dans les divers domaines de la pastorale de la sant�, puissiez-vous faire l’exp�rience que «seul le service du prochain ouvre mes yeux sur ce que Dieu fait pour moi et sur sa mani�re � Lui de m’aimer» (Lett. enc. Deus caritas est, n. 18).

2012

3 mai 2012 – A l’Universit� catholique du Sacr�-Coeur.
Religion du Logos, le christianisme ne rel�gue pas la foi au domaine de l’irrationnel, mais attribue l’origine et le sens de la r�alit� � la Raison cr�atrice, qui, dans le Dieu crucifi�, s’est manifest�e comme amour et qui invite � parcourir la voie du quaerere Deum : « Je suis le chemin, la v�rit�, la vie ». Saint Thomas d’Aquin commente : « Le terme de ce chemin est la fin du d�sir humain. Or, l’homme d�sire avant tout deux choses: premi�rement, la connaissance de la v�rit�, ce qui lui est propre ; en second lieu, la conservation de son �tre, ce qui est commun � toutes les r�alit�s. Le Christ se trouve dans l’une et dans l’autre... Si donc tu cherches par o� passer, accueille le Christ, parce qu’il est lui-m�me le Chemin » (Commentaire sur saint Jean, chap. 14, lectio 2). L’�vangile de la vie illumine alors le chemin difficile de l’homme, et devant la tentation de l’autonomie absolue, il rappelle que « la vie de l’homme vient de Dieu, c’est son don, son image et son empreinte, la participation � son souffle vital » (Jean-Paul II, Evangelium vitae, n. 39). Et c’est pr�cis�ment en parcourant le sentier de la foi que l’homme peut entrevoir dans les r�alit�s m�mes de la souffrance et de la mort qui traversent son existence, une possibilit� authentique de bien et de vie. Dans la croix du Christ, il reconna�t l’Arbre de la vie, r�v�lation de l’amour passionn� de Dieu pour l’homme. Le soin des personnes qui souffrent est alors une rencontre quotidienne avec le visage du Christ, et le d�vouement de l’intelligence et du c�ur devient un signe de mis�ricorde de Dieu et de sa victoire sur la mort.

publié le : 18 octobre 2024

Sommaire documents

Qui sommes-nous

Liens utiles

Contact

Inscrivez-vous pour recevoir les actualit�s

Site mis � jour le 20 nov. 2024