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Jean-Paul II de A � Z

Morale - Ethique

1980

2 juin 1980 – Discours � l’UNESCO

Monsieur le Pr�sident de la Conf�rence g�n�rale,
Monsieur le Pr�sident du Conseil ex�cutif,
Monsieur le Directeur g�n�ral,
Mesdames, Messieurs,

1. Je d�sire d'abord exprimer mes remerciements tr�s cordiaux pour l’invitation que Monsieur Amadou Mahtar-M’Bow, Directeur g�n�ral de l’Organisation des Nations Unies pour l’�ducation, la Science et la Culture, m’a adress�e � plusieurs reprises, et d�j� d�s la premi�re des visites qu'il m’a fait l’honneur de me rendre. Nombreuses sont les raisons pour lesquelles je suis heureux de pouvoir r�pondre aujourd’hui � cette invitation, que j’ai aussit�t hautement appr�ci�e.

Pour les aimables paroles de bienvenue qu’ils viennent de prononcer � mon intention, je remercie Monsieur Napol�on Leblanc, Pr�sident de la Conf�rence g�n�rale, Monsieur Chams Eldine ElWakil, Pr�sident du Conseil ex�cutif, et Monsieur Amadou Mahtar-M’Bow, Directeur g�n�ral de l’Organisation. Je veux saluer aussi tous ceux qui sont rassembl�s ici pour la cent neuvi�me session du Conseil ex�cutif de l’UNESCO. Je ne saurais cacher ma joie de voir r�unis en cette occasion tant de d�l�gu�s des Nations du monde entier, tant de personnalit�s �minentes, tant de comp�tences, tant d’illustres repr�sentants du monde de la culture et de la science.

Par mon intervention, j’essaierai d’apporter ma modeste pierre � l’�difice que vous construisez avec assiduit� et pers�v�rance, Mesdames et Messieurs, par vos r�flexions et vos r�solutions dans tous les domaines qui sont de la comp�tence de l’UNESCO.

2. Qu’il me soit permis de commencer en me rapportant aux origines de votre Organisation. Les �v�nements qui ont marqu� la fondation de l’UNESCO m’inspirent joie et gratitude envers la Providence: la signature de sa constitution le 16 novembre 1945; l’entr�e en vigueur de cette constitution et l’�tablissement de l’Organisation le 4 novembre 1946; l’accord entre l’UNESCO et l’Organisation des Nations Unies approuv� par l’Assembl�e G�n�rale de l’ONU en la m�me ann�e. Votre Organisation est en effet l’�uvre des Nations qui furent, apr�s la fin de la terrible deuxi�me guerre mondiale, pouss�es par ce qu’on pourrait appeler un d�sir spontan� de paix, d’union et de r�conciliation. Ces Nations cherch�rent les moyens et les formes d’une collaboration capable d’�tablir, d’approfondir et d’assurer de mani�re durable cette nouvelle entente.

L’UNESCO est donc n�e, comme l’Organisation des Nations Unies, parce que les peuples savaient qu’� la base des grandes entreprises destin�es � servir la paix et le progr�s de l’humanit� sur l’ensemble du globe, il y avait la n�cessit� de l’union des nations, du respect r�ciproque, et de la coop�ration internationale.

3. Prolongeant l’action, la pens�e et le message de mon grand pr�d�cesseur le Pape Paul VI, j’ai eu l’honneur de prendre la parole devant l’Assembl�e G�n�rale des Nations Unies, au mois d’octobre dernier, � l’invitation de Monsieur Kurt Waldheim, Secr�taire g�n�ral de l’ONU. Peu apr�s, le 12 novembre 1979, j’ai �t� invit� par Monsieur Edouard Saouma, Directeur g�n�ral de l’Organisation des Nations Unies pour l’alimentation et l’agriculture � Rome. En ces circonstances, il m’a �t� donn� de traiter de questions profond�ment li�es � l’ensemble des probl�mes qui se rapportent � l’avenir pacifique de l’homme sur la terre. En effet, tous ces probl�mes sont intimement li�s. Nous nous trouvons en pr�sence, pour ainsi dire, d’un vaste syst�me de vases communicants: les probl�mes de la culture, de la science et de l’�ducation ne se pr�sentent pas, dans la vie des nations et dans les relations internationales, de mani�re ind�pendante des autres probl�mes de l’existence humaine, comme ceux de la paix ou de la faim. Les probl�mes de la culture sont conditionn�s par les autres dimensions de l’existence humaine, tout comme, � leur tour, ceux-ci les conditionnent.

4. Il y quand m�me ― et je l’ai soulign� dans mon discours � l’ONU en me r�f�rant � la D�claration Universelle des droits de l’homme ― une dimension fondamentale, qui est capable de bouleverser jusque dans leurs fondements les syst�mes qui structurent l’ensemble de l’humanit� et de lib�rer l’existence humaine, individuelle et collective, des menaces qui p�sent sur elle. Cette dimension fondamentale, c’est l’homme, l’homme dans son int�gralit�, l’homme qui vit en m�me temps dans la sph�re des valeurs mat�rielles et dans celle des valeurs spirituelles. Le respect des droits inali�nables de la personne humaine est � la base de tout [1].

Toute menace contre les droits de l’homme, que ce soit dans le cadre de ses biens spirituels ou dans celui de ses biens mat�riels, fait violence � cette dimension fondamentale. C’est pourquoi, dans mon discours � la FAO, j’ai soulign� qu’aucun homme, aucun pays ni aucun syst�me du monde ne peut rester indiff�rent devant la « g�ographie de la faim » et les menaces gigantesques qui en suivront si l’orientation enti�re de la politique �conomique, et en particulier la hi�rarchie des investissements, ne changent pas de mani�re essentielle et radicale. C’est pourquoi aussi j’insiste, en me r�f�rant aux origines de votre Organisation, sur la n�cessit� de mobiliser toutes les forces qui orientent la dimension spirituelle de l’existence humaine, qui t�moignent du primat du spirituel dans l’homme ― de ce qui correspond � la dignit� de son intelligence, de sa volont� et de son c�ur ― pour ne pas succomber de nouveau � la monstrueuse ali�nation du mal collectif qui est toujours pr�t � utiliser les puissances mat�rielles dans la lutte exterminatrice des hommes contre les hommes, des nations contre les nations.

5. A l’origine de l’UNESCO, comme aussi � la base de la D�claration Universelle des droits de l’homme, se trouvent donc ces premi�res nobles impulsions de la conscience humaine, de l’intelligence et de la volont�. J’en appelle � cette origine, � ce commencement, � ces pr�misses et � ces premiers principes. C’est en leur nom que je viens aujourd’hui � Paris, au si�ge de votre Organisation, avec une pri�re: qu’au terme d’une �tape de plus de trente ans de vos activit�s, vous vouliez vous unir encore davantage autour de ces id�aux et des principes qui se trouv�rent au commencement. C’est en leur nom aussi que je me permettrait maintenant de vous proposer quelques consid�rations vraiment fondamentales, car c’est seulement � leur lumi�re que resplendit pleinement la signification de cette institution qui a pour nom UNESCO, Organisation des Nations Unies pour l’�ducation, la Science et la Culture.

6. Genus humanum arte et ratione vivit [2]. Ces paroles d’un des plus grands g�nies du christianisme, qui fut en m�me temps un continuateur f�cond de la pens�e antique, portent au-del� du cercle et de la signification contemporaine de la culture occidentale, qu’elle soit m�diterran�enne ou atlantique. Elles ont une signification qui s’applique � l’ensemble de l’humanit� o� se rencontrent les diverses traditions qui constituent son h�ritage spirituel et les diverses �poques de sa culture. La signification essentielle de la culture consiste, selon ces paroles de saint Thomas d’Aquin, dans le fait qu’elle est une caract�ristique de la vie humaine comme telle. L’homme vit d’une vie vraiment humaine gr�ce � la culture. La vie humaine est culture en ce sens aussi que l’homme se distingue et se diff�rencie � travers elle de tout ce qui existe par ailleurs dans le monde visible: l’homme ne peut pas se passer de culture.

La culture est un mode sp�cifique de l’« exister » et de l’« �tre » de l’homme. L’homme vit toujours selon une culture qui lui est propre, et qui, � son tour, cr�e entre les hommes un lien qui leur est propre lui aussi, en d�terminant le caract�re inter-humain et social de l’existence humaine. Dans l’unit� de la culture comme mode propre de l’existence humaine, s’enracine en m�me temps la pluralit� des cultures au sein de laquelle l’homme vit. Dans cette pluralit�, l’homme se d�veloppe sans perdre cependant le contact essentiel avec l’unit� de la culture en tant que dimension fondamentale et essentielle de son existence et de son �tre.

7. L’homme qui, dans le monde visible, est l’unique sujet ontique de la culture, est aussi son unique objet et son terme. La culture est ce par quoi l’homme en tant qu’homme devient davantage homme, « est » davantage, acc�de davantage � l’« �tre ». C’est l� aussi que se fonde la distinction capitale entre ce que l’homme est et ce qu’il a, entre l’�tre et l’avoir. La culture se situe toujours en relation essentielle et n�cessaire � ce qu’est l’homme, tandis que sa relation � ce qu’il a, � son « avoir », est non seulement secondaire, mais enti�rement relative.

Tout l’« avoir » de l’homme n’est important pour la culture, n’est un facteur cr�ateur de la culture, que dans la mesure o� l’homme, par l’interm�diaire de son « avoir », peut en m�me temps « �tre plus pleinement comme homme, devenir plus pleinement homme dans toutes les dimensions de son existence, dans tout ce qui caract�rise son humanit�. L’exp�rience des diverses �poques, sans en exclure l’�poque pr�sente, d�montre qu’on pense � la culture et qu’on en parle d’abord en relation avec la nature de l’homme, puis seulement de mani�re secondaire et indirecte en relation avec le monde de ses produits.

Ceci n’enl�ve rien au fait que nous jugions le ph�nom�ne de la culture � partir de ce que l’homme produit, ou que nous tirions de cela en m�me temps des conclusions sur l’homme. Une telle approche ― mode typique du processus de connaissance « a posteriori » ― contient en elle-m�me la possibilit� de remonter, en sens inverse, vers les d�pendances ontico-causales. L’homme, et l’homme seul, est « acteur », ou « artisan », de la culture; l’homme, et l’homme seul, s’exprime en elle et trouve en elle son propre �quilibre.

L'homme int�gral, sujet de la culture

8. Nous tous ici pr�sents, nous nous rencontrons sur le terrain de la culture, r�alit� fondamentale qui nous unit et qui est � la base de l’�tablissement et des finalit�s de l’UNESCO. Nous nous rencontrons par le fait m�me autour de l’homme et, en un certain sens, en lui, en l’homme. Cet homme, qui s’exprime et s’objective dans et par la culture, est unique, complet et indivisible. Il est � la fois sujet et artisan de la culture. On ne peut d�s lors l’envisager uniquement comme la r�sultante de toutes les conditions concr�tes de son existence, comme la r�sultante ― pour ne citer qu’un exemple ― des relations de production qui pr�valent � une �poque d�termin�e. Ce crit�re des relations de production ne serait-il alors aucunement une cl� pour la compr�hension de l’historicit� de l’homme, pour la compr�hension de sa culture et des multiples formes de son d�veloppement?

Certes, ce crit�re constitue bien une cl�, et une cl� pr�cieuse m�me, mais il n’est pas la cl� fondamentale, constitutive. Les cultures humaines refl�tent, cela ne fait aucun doute, les divers syst�mes de relations de production; cependant, ce n’est pas tel ou tel syst�me qui est � l’origine de la culture, mais c’est bien l’homme, l’homme qui vit dans le syst�me, qui l’accepte ou qui cherche � le changer. On ne peut penser une culture sans subjectivit� humaine et sans causalit� humaine; mais dans le domaine culturel, l’homme est toujours le fait premier: l’homme est le fait primordial et fondamental de la culture.

Et cela, l’homme l’est toujours: dans l’ensemble int�gral de sa subjectivit� spirituelle et mat�rielle.

Si la distinction entre culture spirituelle et culture mat�rielle est juste en fonction du caract�re et du contenu des produits dans lesquels la culture se manifeste, il faut constater en m�me temps que, d’une part, les �uvres de la culture mat�rielle font appara�tre toujours une « spiritualisation » de la mati�re, une soumission de l’�l�ment mat�riel aux forces spirituelles de l’homme, c’est-�-dire � son intelligence et � sa volont�, ― et que, d’autre part, les �uvres de la culture spirituelle manifestent, d’une mani�re sp�cifique, une « mat�rialisation » de l’esprit, une incarnation de ce qui est spirituel.

Dans les �uvres culturelles, cette double caract�ristique semble �tre �galement primordiale et �galement permanente.

Voici donc, en guise de conclusion th�orique, une base suffisante pour comprendre la culture � travers l’homme int�gral, � travers toute la r�alit� de sa subjectivit�. Voici aussi ― dans le domaine de l’agir ― la base suffisante pour chercher toujours dans la culture l’homme int�gral, l’homme tout entier, dans toute la v�rit� de sa subjectivit� spirituelle et corporelle; la base qui est suffisante pour ne pas superposer � la culture ― syst�me authentiquement humain, synth�se splendide de l’esprit et du corps ― des divisions et des oppositions pr�con�ues. En effet, qu’il s’agisse d’une absolutisation de la mati�re dans la structure du sujet humain, ou, inversement, d’une absolutisation de l’esprit dans cette m�me structure, ni l’une ni l’autre n’expriment la v�rit� de l’homme et ne servent sa culture.

9. Je voudrais m’arr�ter ici � une autre consid�ration essentielle, � une r�alit� d’un ordre bien divers. Nous pouvons l’aborder en notant le fait que le Saint-Si�ge est repr�sent� � l'UNESCO par son Observateur permanent, dont la pr�sence se situe dans la perspective de la nature m�me du Si�ge Apostolique. Cette pr�sence est. d’une fa�on plus large encore, en consonance avec la nature et la mission de l’�glise catholique et, indirectement, avec celle de tout le christianisme. Je saisis l’occasion qui m’est offerte aujourd’hui pour exprimer une conviction personnelle profonde.

La pr�sence du Si�ge Apostolique aupr�s de votre Organisation ― bien que motiv�e aussi par la souverainet� sp�cifique du Saint-Si�ge ― trouve, par-dessus tout, sa raison d’�tre dans le lien organique et constitutif qui existe entre la religion en g�n�ral et le christianisme en particulier, d’une part, et la culture, d’autre part. Cette relation s’�tend aux multiples r�alit�s qu’il faut d�finir comme des expressions concr�tes de la culture aux diverses �poques de l’histoire et dans tous les points du globe. Il ne sera certainement pas exag�r� d’affirmer en particulier que, � travers une multitude de faits, l’Europe tout enti�re ― de l’Atlantique � l’Oural ― t�moigne, dans l’histoire de chaque nation comme dans celle de la communaut� enti�re, du lien entre la culture et le christianisme.

En rappelant cela, je ne veux en aucune mani�re diminuer l’h�ritage des autres continents, ni la sp�cificit� et la valeur de ce m�me h�ritage qui d�rive des autres sources de l’inspiration religieuse, humaniste et �thique. Bien plus, � toutes les cultures de l’ensemble de la famille humaine, des plus anciennes � celles qui nous sont contemporaines, je d�sire rendre l’hommage le plus profond et sinc�re. C’est en pensant � toutes les cultures que je veux dire � haute voix ici, � Paris, au si�ge de l’UNESCO, avec respect et admiration: « Voici l’homme! ». Je veux proclamer mon admiration devant la richesse cr�atrice de l'esprit humain, devant ses efforts incessants pour conna�tre et pour affermir l’identit� de l’homme: de cet homme qui est pr�sent toujours dans toutes les formes particuli�res de culture.

10. En parlant au contraire de la place de l’�glise et du Si�ge Apostolique aupr�s de votre Organisation, je ne pense pas seulement � toutes les �uvres de la culture dans lesquelles, au cours des deux derniers mill�naires, s’exprimait l’homme qui avait accept� le Christ et l’�vangile, ni aux institutions de diff�rentes sortes qui sont n�es de la m�me inspiration dans les domaines de l’�ducation, de l’instruction, de la bienfaisance, de l’assistance sociale et en tant d’autres. Je pense surtout, Mesdames et Messieurs, au lien fondamental de l’�vangile, c’est-�-dire du message du Christ et de l’�glise, avec l’homme dans son humanit� m�me. Ce lien est en effet cr�ateur de culture dans son fondement m�me. Pour cr�er la culture, il faut consid�rer, jusqu’en ses derni�res cons�quences et int�gralement, l’homme comme une valeur particuli�re et autonome, comme le sujet porteur de la transcendance de la personne. Il faut affirmer l’homme pour lui-m�me, et non pour quelque autre motif ou raison: uniquement pour lui-m�me! Bien plus, il faut aimer l’homme parce qu’il est homme, il faut revendiquer l’amour pour l’homme en raison de la dignit� particuli�re qu’il poss�de. L’ensemble des affirmations concernant l’homme appartient � la substance m�me du message du Christ et de la mission de l’�glise, malgr� tout ce que les esprits critiques ont pu d�clarer en la mati�re, et tout ce qu’ont pu faire les divers courants oppos�s � la religion en g�n�ral et au christianisme en particulier.

Au cours de l’histoire, nous avons d�j� �t� plus d’une fois, et nous sommes encore, les t�moins d’un processus, d’un ph�nom�ne tr�s significatif. L� o� ont �t� supprim�es les institutions religieuses, l� o� les id�es et les �uvres n�es de l’inspiration religieuse, et en particulier de l’inspiration chr�tienne, on �t� priv�es de leur droit de cit�, les hommes retrouvent � nouveau ces m�mes donn�es hors des chemins institutionnels, par la confrontation qui s’op�re, dans la v�rit� et l’effort int�rieur, entre ce qui constitue leur humanit� et ce qui est contenu dans le message chr�tien.

Mesdames et Messieurs, vous voudrez bien me pardonner cette affirmation. En la proposant, je n’ai voulu offenser absolument personne. Je vous prie de comprendre que, au nom de ce que je suis, je ne pouvais m’abstenir de donner ce t�moignage. Il porte aussi en lui cette v�rit� ― qui ne peut �tre pass�e sous silence ― sur la culture, si l’on cherche en elle tout ce qui est humain, ce en quoi l’homme s’exprime ou par quoi il veut �tre le sujet de son existence. Et en parlant, je voulais en m�me temps manifester d’autant plus ma gratitude pour les liens qui unissent l’UNESCO au Si�ge Apostolique, ces liens dont ma pr�sence aujourd’hui veut �tre une expression particuli�re.

11. De tout cela se d�gage un certain nombre de conclusions capitales. En effet, les consid�rations que je viens de faire montrent � l’�vidence que la t�che premi�re et essentielle de la culture en g�n�ral, et aussi de toute culture, est l’�ducation. L’�ducation consiste en effet � ce que l’homme devienne toujours plus homme, qu’il puisse « �tre » davantage et pas seulement qu’il puisse « avoir » davantage, et que par cons�quent, � travers tout ce qu’il « a », tout ce qu’il « poss�de », il sache de plus en plus pleinement « �tre » homme. Pour cela il faut que l’homme sache « �tre plus » non seulement « avec les autres », mais aussi « pour les autres ».

L’�ducation a une importance fondamentale pour la formation des rapports inter-humains et sociaux. Ici aussi, j’aborde un ensemble d’axiomes sur le terrain duquel les traditions du christianisme issues de l’�vangile rencontrent l’exp�rience �ducative de tant d’hommes bien dispos�s et profond�ment sages, si nombreux dans tout les si�cles de l’histoire. Ils ne manquent pas non plus � notre �poque, ces hommes qui se r�v�lent grands, simplement par leur humanit� qu’ils savent partager avec les autres, en particulier avec les jeunes.

En m�me temps, les sympt�mes des crises de tous genres auxquelles succombent les milieux et les soci�t�s par ailleurs les mieux pourvus ― crises qui affectent avant tout les jeunes g�n�rations ― t�moignent � l’envi que l’�uvre d’�ducation de l’homme ne s’accomplit pas seulement � l’aide des institutions, � l’aide des moyens organis�s et mat�riels, fussent-ils excellents. Ils manifestent aussi que le plus important est toujours l’homme, l’homme et son autorit� morale qui provient de la v�rit� de ses principes et de la conformit� de ses actions avec ces principes.

12. En tant que l’Organisation mondiale la plus comp�tente dans tous les probl�mes de la culture, l’UNESCO ne peut pas n�gliger cette autre question absolument primordiale: que faire pour que l’�ducation de l’homme se r�alise surtout dans la famille?

Quel est l’�tat de la moralit� publique qui assurera � la famille, et surtout aux parents, l’autorit� morale n�cessaire � cette fin? Quel type d’instruction? Quelles formes de l�gislation soutiennent cette autorit� ou, au contraire, l’affaiblissent ou la d�truisent? Les causes de succ�s et d’insucc�s dans la formation de l’homme par sa famille se situent toujours � la fois � l’int�rieur m�me du milieu cr�ateur fondamental de la culture qu’est la famille, et aussi � un niveau sup�rieur, celui de la comp�tence de l’�tat et de ses organes, dont elles demeurent d�pendantes. Ces probl�mes ne peuvent pas ne pas provoquer r�flexion et sollicitude dans le forum o� se rencontrent les repr�sentants qualifi�s des �tats.

Il n’y a pas de doute que le fait culturel premier et fondamental est l’homme spirituellement m�r, c’est-�-dire l’homme pleinement �duqu�, l’homme capable de s’�duquer lui-m�me et d’�duquer les autres. Il n’y a pas de doute non plus que la dimension premi�re et fondamentale de la culture est la saine moralit�: la culture morale.

13. Certes, on trouve dans ce domaine de nombreuses questions particuli�res, mais l’exp�rience montre que tout se tient, et que ces questions se situent dans des syst�mes �vidents de d�pendance r�ciproque. Par exemple, dans l’ensemble du processus de l’�ducation, de l’�ducation scolaire en particulier, un d�placement unilat�ral vers l’instruction au sens �troit du mot n’est-il pas intervenu?

Si l’on consid�re les proportions prises par ce ph�nom�ne, ainsi que l’accroissement syst�matique de l’instruction qui se r�f�re uniquement � ce que poss�de l’homme, n’est-ce pas l’homme lui-m�me qui se trouve de plus en plus obscurci? Cela entra�ne alors une v�ritable ali�nation de l’�ducation: au lieu d’�uvrer en faveur de ce que l’homme doit « �tre », elle travaille uniquement en faveur de ce dont l’homme peut se pr�valoir dans le domaine de l’« avoir », de la « possession ».

L’�tape ult�rieure de cette ali�nation est d’habituer l’homme, en le privant de sa propre subjectivit�, � �tre objet de manipulations multiples: les manipulations id�ologiques ou politiques qui se font � travers l’opinion publique; celles qui s’op�rent � travers le monopole ou le contr�le, par les forces �conomiques ou par les puissances politiques, des moyens de communication sociale; la manipulation, enfin, qui consiste � enseigner la vie en tant que manipulation sp�cifique de soi-m�me.

Les imp�ratives apparents de notre soci�t�

Il semble que de tels dangers en mati�re d’�ducation menacent surtout les soci�t�s � civilisation technique plus d�velopp�e. Ces soci�t�s se trouvent devant la crise sp�cifique de l’homme qui consiste en un manque croissant de confiance � l’�gard de sa propre humanit�, de la signification du fait d’�tre homme, et de l’affirmation et de la joie qui en d�rivent et qui sont source de cr�ation.

La civilisation contemporaine tente d’imposer � l’homme une s�rie d’imp�ratifs apparents, que ses porte-parole justifient par le recours au principe du d�veloppement et du progr�s. Ainsi, par exemple, � la place du respect de la vie, « l’imp�ratif » de se d�barrasser de la vie et de la d�truire; � la place de l’amour qui est communion responsable des personnes, « l’imp�ratif » du maximum de jouissance sexuelle en dehors de tout sens de la responsabilit�; � la place du primat de la v�rit� dans les actions, le « primat » du comportement en vogue, du subjectif, et du succ�s imm�diat.
En tout cela s’exprime indirectement une grande renonciation syst�matique � la saine ambition qu’est l’ambition d’�tre homme. N’ayons pas d’illusions: le syst�me form� sur la base de ces faux imp�ratifs, de ces renoncements fondamentaux, peut d�terminer l’avenir de l’homme et l’avenir de la culture.

14. Si, au nom de l’avenir de la culture, il faut proclamer que l’homme a le droit d’« �tre » plus, et si pour la m�me raison il faut exiger un sain primat de la famille dans l’ensemble de l’�uvre de l’�ducation de l’homme � une v�ritable humanit�, il faut aussi situer dans la m�me ligne le droit de la Nation; il faut le placer lui aussi � la base de la culture et de l’�ducation.

La Nation est en effet la grande communaut� des hommes qui sont unis par des liens divers, mais surtout, pr�cis�ment, par la culture. La Nation existe « par » la culture et « pour » la culture, et elle est donc la grande �ducatrice des hommes pour qu’ils puissent « �tre davantage » dans la communaut�.

Elle est cette communaut� qui poss�de une histoire d�passant l’histoire de l’individu et de la famille.

C’est aussi dans cette communaut�, en fonction de laquelle toute famille �duque, que la famille commence son �uvre d’�ducation par ce qui est le plus simple, la langue, permettant ainsi � l’homme qui en est � ses d�buts d’apprendre � parler pour devenir membre de la communaut� qu’est sa famille et sa Nation. En tout ce que je proclame maintenant et que je d�velopperai encore davantage, mes mots traduisent une exp�rience particuli�re, un t�moignage particulier en son genre.

Je suis fils d’une Nation qui a v��u les plus grandes exp�riences de l’histoire, que ses voisins ont condamn�e � mort � plusieurs reprises, mais qui a surv�cu et qui est rest�e elle-m�me. Elle a conserv� son identit�, et elle a conserv�, malgr� les partitions et les occupations �trang�res, sa souverainet� nationale, non en s’appuyant sur les ressources de la force physique, mais uniquement en s’appuyant sur sa culture. Cette culture s’est r�v�l�e en l’occurrence d’une puissance plus grande que toutes les autres forces.

Ce que je dis ici concernant le droit de la Nation au fondement de sa culture et de son avenir n’est donc l’�cho d’aucun « nationalisme », mais il s’agit toujours d’un �l�ment stable de l’exp�rience humaine et des perspectives humanistes du d�veloppement de l’homme. Il existe une souverainet� fondamentale de la soci�t� qui se manifeste dans la culture de la Nation. Il s’agit de la souverainet� par laquelle, en m�me temps, l’homme est supr�mement souverain. Et quand je m’exprime ainsi, je pense �galement, avec une �motion int�rieure profonde, aux cultures de tant de peuples antiques qui n’ont pas c�d� lorsqu’ils se sont trouv�s confront�s aux civilisations des envahisseurs: et elles restent encore pour l’homme la source de son « �tre » d’homme dans la v�rit� int�rieure de son humanit�.

Je pense aussi avec admiration aux cultures des nouvelles soci�t�s, de celles qui s’�veillent � la vie dans la communaut� de la propre Nation, ― tout comme ma Nation s’est �veill�e � la vie il y a dix si�cles ― et qui luttent pour maintenir leur propre identit� et leurs propres valeurs contre les influences et les pressions de mod�les propos�s de l’ext�rieur.

15. En m’adressant � vous, Mesdames et Messieurs, vous qui vous r�unissez en ce lieu depuis plus de trente ans maintenant au nom de la primaut� des r�alit�s culturelles de l’homme, des communaut�s humaines, des peuples et des Nations, je vous dis: veillez, par tous les moyens � votre disposition, sur cette souverainet� fondamentale que poss�de chaque Nation en vertu de sa propre culture.

Prot�gez-la comme la prunelle de vos yeux pour l’avenir de la grande famille humaine. Prot�gez-la! Ne permettez pas que cette souverainet� fondamentale devienne la proie de quelque int�r�t politique ou �conomique. Ne permettez pas qu’elle devienne victime des totalitarismes, imp�rialismes ou h�g�monies, pour lesquels l’homme ne compte que comme objet de domination et non comme sujet de sa propre existence humaine.

Pour ceux-l� aussi, la Nation ― leur propre Nation ou les autres ― ne compte que comme objet de domination et app�t d’int�r�ts divers, et non comme sujet: le sujet de la souverainet� provenant de la culture authentique qui lui appartient en propre. N’y a-t-il pas, sur la carte de l’Europe et du monde, des Nations qui ont une merveilleuse souverainet� historique provenant de leur culture, et qui sont pourtant en m�me temps priv�es de leur pleine souverainet�? N’est-ce pas un point important pour l’avenir de la culture humaine, important surtout � notre �poque, quand il est tellement urgent d’�liminer les restes du colonialisme?

16. Cette souverainet� qui existe et qui tire son origine de la culture propre de la Nation et de la soci�t�, du primat de la famille dans l’�uvre de l’�ducation, et enfin de la dignit� personnelle de tout homme, doit rester le crit�re fondamental dans la mani�re de traiter ce probl�me important pour l’humanit� d’aujourd’hui qu’est le probl�me de moyens de communication sociale (de l’information qui leur est li�e, et aussi de ce qu’on appelle la « culture de masse »).

Vu que ces moyens sont les moyens « sociaux » de la communication, ils ne peuvent �tre des moyens de domination sur les autres, de la part des agents du pouvoir politique comme de celle des puissances financi�res qui imposent leur programme et leur mod�le.

Ils doivent devenir le moyen ― et quel important moyen! ― d’expression de cette soci�t� qui se sert d’eux, et qui en assure aussi l’existence. Ils doivent tenir compte des vrais besoins de cette soci�t�. Ils doivent tenir compte de la culture de la Nation et de son histoire. Ils doivent respecter la responsabilit� de la famille dans le domaine de l’�ducation. Ils doivent tenir compte du bien de l’homme, de sa dignit�. Ils ne peuvent pas �tre soumis au crit�re de l’int�r�t, du sensationnel et du succ�s imm�diat, mais, en tenant compte des exigences de l’�thique, ils doivent servir � la construction d’une vie « plus humaine ».

17. Genus humanum arte et ratione vivit. On affirme au fond que l’homme est lui-m�me par la v�rit�, et devient davantage lui-m�me par la connaissance toujours plus parfaite de la v�rit�. Je voudrais ici rendre hommage, Mesdames et Messieurs, � tous les m�rites de votre Organisation, et en m�me temps � l’engagement et � tous les efforts des �tats et des Institutions que vous repr�sentez, sur la voie de la popularisation de l’instruction � tous les degr�s et � tous les niveaux, sur la voie de l’�limination de l’analphab�tisme qui signifie le manque de toute instruction m�me la plus �l�mentaire, manque douloureux non seulement du point de vue de la culture �l�mentaire des individus et des milieux, mais aussi du point de vue du progr�s socio-�conomique.

Il y a des indices inqui�tants de retard en ce domaine, li� � une distribution des biens souvent radicalement in�gale et injuste: pensons aux situations dans lesquelles il existe, � c�t� d’une oligarchie ploutocratique peu nombreuse, des multitudes de citoyens affam�s vivant dans la mis�re. Ce retard peut �tre �limin� non pas par la voie de luttes sanguinaires pour le pouvoir, mais surtout par la voie de l’alphab�tisation syst�matique � travers la diffusion et la popularisation de l’instruction. Un effort ainsi orient� est n�cessaire si on d�sire op�rer ensuite les changements qui s’imposent dans le domaine socio-�conomique.

L’homme, qui « est plus » gr�ce aussi � ce qu’il « a », et � ce qu’il « poss�de », doit savoir poss�der, c’est-�-dire disposer et administrer les moyens qu’il poss�de, pour son bien propre et pour le bien commun. A cet effet, l’instruction est indispensable.

18. Le probl�me de l’instruction a toujours �t� �troitement li� � la mission de l’�glise. Au cours des si�cles, elle a fond� des �coles � tous les niveaux; elle a donn� naissance aux Universit�s m�di�vales en Europe: � Paris comme � Sologne, � Salamanque comme � Heidelberg, � Cracovie comme � Louvain. A notre �poque aussi elle offre la m�me contribution partout o� son activit� en ce domaine est demand�e et respect�e. Qu’il me soit permis de revendiquer en ce lieu pour les familles catholiques le droit qui appartient � toutes les familles d’�duquer leurs enfants en des �coles qui correspondent � leur propre vision du monde, et en particulier le droit strict des parents croyants � ne pas voir leurs enfants soumis, dans les �coles, � des programmes inspir�s par l’ath�isme. Il s’agit l� en effet d’un des droits fondamentaux de l’homme et de la famille.

19. Le syst�me de l’enseignement est li� organiquement au syst�me des diverses orientations donn�es � la fa�on de pratiquer et de populariser la science, ce � quoi servent les �tablissements d’enseignement de haut niveau, les universit�s et aussi, vu le d�veloppement actuel de la sp�cialisation et des m�thodes scientifiques, les instituts sp�cialis�s. Il s’agit l� d’institutions dont il serait difficile de parler sans une �motion profonde. Ce sont les bancs de travail, aupr�s desquels la vocation de l’homme � la connaissance, ainsi que le lien constitutif de l’humanit� avec la v�rit� comme but de la connaissance, deviennent une r�alit� quotidienne, deviennent, en un certain sens, le pain quotidien de tant de ma�tres, coryph�es v�n�r�s de la science, et autour d’eux, des jeunes chercheurs vou�s � la science et � ses applications, comme aussi de la multitude des �tudiants qui fr�quentent ces centres de la science et de la connaissance.

Nous nous trouvons ici comme aux degr�s les plus �lev�s de l’�chelle que l’homme, depuis le d�but, gravit vers la connaissance de la r�alit� du monde qui l’entoure, et vers celle des myst�res de son humanit�. Ce processus historique a atteint � notre �poque des possibilit�s inconnues autrefois; il a ouvert � l’intelligence humaine des horizons insoup�onn�s jusque-l�. Il serait difficile d’entrer ici dans le d�tail car, sur le chemin de la connaissance, les orientations de la sp�cialisation sont aussi nombreuses qu’est riche le d�veloppement de la science.

L’UNESCO lieu de rencontre de la culture humaine

20. Votre Organisation est un lieu de rencontre, d’une rencontre qui englobe, dans son sens le plus large, tout le domaine si essentiel de la culture humaine. Cet auditoire est donc l’endroit tout indiqu� pour saluer tous les hommes de science, et rendre hommage particuli�rement � ceux qui sont ici pr�sents, et qui ont obtenu pour leurs travaux la plus haute reconnaissance et les plus �minentes distinctions mondiales. Qu’il me soit permis d�s lors d’exprimer aussi certains souhaits qui, je n’en doute pas, rejoignent la pens�e et le c�ur des membres de cette auguste assembl�e.

Autant nous �difie dans le travail scientifique ― nous �difie et aussi nous r�jouit profond�ment ― cette march� de la connaissance d�sint�ress�e de la v�rit� que le savant sert avec le plus grand d�vouement et parfois au risque de sa sant� et m�me de sa vie, autant doit nous pr�occuper tout ce qui est en contradiction avec les principes de d�sint�ressement et d’objectivit�, tout ce qui ferait de la science un instrument pour atteindre des buts qui n’ont rien � voir avec elle. Oui, nous devons nous pr�occuper de tout ce qui propose et pr�suppose ces seuls buts scientifiques en exigeant des hommes de science qu’ils se mettent � leur service sans leur permettre de juger et de d�cider, en toute ind�pendance d’esprit, de l’honn�tet� humaine et �thique de tels buts, ou en les mena�ant d’en porter les cons�quences quand ils refusent d’y contribuer.

Ces buts non scientifiques dont je parle, ce probl�me que je pose, ont-ils besoin de preuves ou de commentaires? Vous savez � quoi je me r�f�re; qu’il suffise de faire allusion au fait que parmi ceux qui furent cit�s devant les tribunaux internationaux, � la fin de la derni�re guerre mondiale, il y avait aussi des hommes de science. Mesdames et Messieurs, je vous prie de me pardonner ces paroles, mais je ne serais pas fid�le aux devoirs de ma charge si je ne les pronon�ais pas, non pas pour revenir sur le pass�, mais pour d�fendre l’avenir de la science et de la culture humaine; plus encore, pour d�fendre l’avenir de l’homme et du monde! Je pense que Socrate qui, dans sa rectitude peu commune, a pu soutenir que la science est en m�me temps vertu morale, devrait en rabattre de sa certitude s’il pouvait consid�rer les exp�riences de notre temps.

Adresser la science en d�fense de la vie de l'homme

21. Nous nous en rendons compte, Mesdames et Messieurs, l’avenir de l’homme et du monde est menac�, radicalement menac�, en d�pit des intentions, certainement nobles, des hommes de savoir, des hommes de science. Et il est menac� parce que les merveilleux r�sultats de leurs recherches et de leurs d�couvertes, surtout dans le domaine des sciences de la nature, ont �t� et continuent d’�tre exploit�s ― au pr�judice de l’imp�ratif �thique ― � des fins qui n’ont rien � voir avec les exigences de la science, et jusqu’� des fins de destruction et de mort, et ceci � un degr� jamais connu jusqu’ici, causant des dommages vraiment inimaginables.

Alors que la science est appel�e � �tre au service de la vie de l’homme, on constate trop souvent qu’elle est asservie � des buts qui sont destructeurs de la vraie dignit� de l’homme et de la vie humaine. C’est le cas lorsque la recherche scientifique elle-m�me est orient�e vers ces buts ou quand ses r�sultats sont appliqu�s � des fins contraires au bien de l’humanit�. Ceci se v�rifie aussi bien dans le domaine des manipulations g�n�tiques et des exp�rimentations biologiques que dans celui des armements chimiques, bact�riologiques ou nucl�aires.

Deux consid�rations m’am�nent � soumettre particuli�rement � votre r�flexion la menace nucl�aire que p�se sur le monde d’aujourd’hui et qui, si elle n’est pas conjur�e, pourrait conduire � la destruction des fruits de la culture, des produits de la civilisation �labor�e � travers des si�cles par les g�n�rations successives d’hommes qui ont cru dans la primaut� de l’esprit et qui n’ont m�nag� ni leurs efforts ni leurs fatigues. La premi�re consid�ration est celle-ci. Des raisons de g�opolitique, des probl�mes �conomiques de dimension mondiale, de terribles incompr�hensions, des orgueils nationaux bless�s, le mat�rialisme de notre �poque et la d�cadence des valeurs morales ont men� notre monde � une situation d’instabilit�, � un �quilibre fragile qui risque d’�tre d�truit d’un moment � l’autre � la suite d’erreurs de jugement, d’information ou d’interpr�tation.

Une autre consid�ration s’ajoute � cette inqui�tante perspective. Peut-on, de nos jours, �tre encore s�r que la rupture de l’�quilibre ne porterait pas � la guerre, et � une guerre qui n’h�siterait pas � recourir aux armes nucl�aires? Jusqu’� pr�sent on a dit que les armes nucl�aires ont constitu� une force de dissuasion qui a emp�ch� l’�clatement d’une guerre majeure, et c’est probablement vrai.

Mais on peut en m�me temps se demander s’il en sera toujours ainsi. Les armes nucl�aires, de quelque ordre de grandeur ou de quelque type qu’elles soient, se perfectionnent chaque ann�e davantage, et elles s’ajoutent � l’arsenal d’un nombre croissant de pays. Comment pourra-t-on �tre s�r que l’usage d’armes nucl�aires, m�me � des fins de d�fense nationale ou dans des conflits limit�s, n’entra�nera pas une escalade in�vitable, portant � une destruction que l’humanit� ne pourra ni envisager, ni accepter? Mais ce n’est pas � vous, hommes de science et de culture, que je dois demander de ne pas fermer les yeux sur ce qu’une guerre nucl�aire peut repr�senter pour l’humanit� enti�re [3].

22. Mesdames et Messieurs, le monde ne pourra pas poursuivre longtemps sur cette voie. A l’homme qui a pris conscience de la situation et de l’enjeu, qui s’inspire aussi du sens �l�mentaire des responsabilit�s qui incombent � chacun, une conviction s’impose, qui est en m�me temps un imp�ratif moral: il faut mobiliser les consciences! Il faut augmenter les efforts des consciences humaines � la mesure de la tension entre le bien et le mal � laquelle sont soumis les hommes � la fin du vingti�me si�cle. Il faut se convaincre de la priorit� de l’�thique sur la technique, du primat de la personne sur les choses, de la sup�riorit� de l’esprit sur la mati�re [4]. La cause de l’homme sera servie si la science s’allie � la conscience. L’homme de science aidera vraiment l’humanit� s’il conserve « le sens de la transcendance de l’homme sur le monde et de Dieu sur l’homme » [5].

Ainsi, saisissant l’occasion de ma pr�sence aujourd’hui au si�ge de l’UNESCO, moi, fils de l’humanit� et �v�que de Rome, je m’adresse directement � vous, hommes de science, � vous qui �tes r�unis ici, � vous les plus hautes autorit�s dans tous les domaines de la science moderne. Et je m’adresse, � travers vous, � vos coll�gues et amis de tous les pays et de tous les continents.

Je m’adresse � vous au nom de cette menace terrible qui p�se sur l’humanit�, et, en m�me temps, au nom de l’avenir et du bien de cette humanit� dans le monde entier. Et je vous supplie: d�ployons « ous nos efforts pour instaurer et respecter, dans tous les domaines de la science, le primat de l’�thique. D�ployons surtout nos efforts pour pr�server la famille humaine de l’horrible perspective de la guerre nucl�aire!

J’ai abord� ce sujet devant l’Assembl�e G�n�rale de l’Organisation des Nations Unies, � New York, le 2 octobre de l’ann�e derni�re. Je vous en parle aujourd’hui � vous. Je m’adresse � votre intelligence et � votre c�ur, par-dessus les passions, les id�ologies et les fronti�res. Je m’adresse � tous ceux qui, par leur pouvoir politique ou �conomique, pourraient �tre et sont souvent amen�s � imposer aux hommes de science les conditions de leur travail et son orientation. Je m’adresse avant tout � chaque homme de science individuellement et � toute la communaut� scientifique internationale.

Tous ensemble vous �tes une puissance �norme: la puissance des intelligences et des consciences!

Montrez-vous plus puissants que les plus puissants de notre monde contemporain! D�cidez-vous � faire preuve de la plus noble solidarit� avec l’humanit�: celle qui est fond�e sur la dignit� de la personne humaine. Construisez la paix en commen�ant par le fondement: le respect de tous les droits de l’homme, ceux qui sont li�s � sa dimension mat�rielle et �conomique comme ceux qui sont li�s � la dimension spirituelle et int�rieure de son existence en ce monde. Puisse la sagesse vous inspirer! Puisse l’amour vous guider, cet amour qui �touffera la menace grandissante de la haine et de la destruction! Hommes de science, engagez toute votre autorit� morale pour sauver l’humanit� de la destruction nucl�aire.

23. Il m’a �t� donn� de r�aliser aujourd’hui un des d�sirs les plus vifs de mon c�ur. Il m’a �t� donn� de p�n�trer, ici m�me, � l’int�rieur de l’Ar�opage qui est celui du monde entier. Il m’a �t� donn� de vous dire � tous, � vous, membres de l’Organisation des Nations Unies pour l’�ducation, la Science et la Culture, � vous qui travaillez pour le bien et pour la r�conciliation des hommes et des peuples � travers tous les domaines de la culture, de l’�ducation, de la science et de l’information, de vous dire et de vous crier du fond de l’�me: Oui! l’avenir de l’homme d�pend de la culture! Oui! la paix du monde d�pend de la primaut� de l’Esprit! Oui! l’avenir pacifique de l’humanit� d�pend de l’amour!

Votre contribution personnelle, Mesdames et Messieurs, est importante, elle est vitale. Elle se situe dans l’approche correcte des probl�mes � la solution desquels vous consacrez votre service.

Ma parole finale est celle-ci: Ne cessez pas. Continuez. Continuez toujours.

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[1] Cfr. Discours � l'O.N.U., nn. 7 et 13.

[2] Cf. Saint Thomas, commentant Aristote, dans Post. Analyt., n.1.

[3] Cf. Hom�lie pour la Journ�e mondiale de la paix, 1^er janvier 1980.

[4] Cf. Redemptor Hominis, n.16.

[5] Discours � l'Acad�mie Pontificale des Sciences, 10 novembre 1979, n.4.

*AAS 72 (1980), p. 735-752.

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 1 p. 1636-1655.

L'Osservatore Romano 3.6.1980 pp.1, 2, 3.

L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue fran�aise n. 21 p. 1, 9-11.

La Documentation Catholique n.1788 p.603-609.

1985

15 mai 1985 – Discours de Jean Paul II aux repr�sentants des Institutions et Organismes de la Communaut� Europ�enne, au Luxembourg

A l’�poque actuelle, un perfectionnement du droit, �largi � la dimension d’une vaste communaut�, appara�t d’autant plus n�cessaire que la soci�t� qu’il sert se modifie sous des influences multiples et souvent contradictoires. Les hommes, dont le droit est appel� � favoriser les aspirations fondamentales, tendent � se disperser en poursuivant tant d’objectifs divers qu’il n’est pas facile d’y discerner l’essentiel. L’exag�ration de certains d�sirs, amplifi�s par leur projection dans les m�dias, les craintes �prouv�es devant toutes les menaces de violence et d’instabilit� qui p�sent sur le monde, les s�ductions ambigu�s qu’exercent les possibilit�s inou�es des sciences de la vie, tout cela expose l’homme contemporain � ne plus savoir tracer sa route dans la clart�, � se laisser saisir par les vertiges du doute et finalement � perdre de vue les bases d’une saine �thique. C’est dire la gravit� du devoir qui incombe � tous ceux qui doivent exprimer les r�gles de la vie sociale. Il leur faut une grande probit� intellectuelle, il leur faut un grand courage pour pratiquer un discernement ardu mais indispensable. L’Eglise, pour sa part, ne m�nage pas ses efforts pour d�fendre les valeurs primordiales du respect de la vie � toutes ses �tapes, les biens inali�nables de l’institution familiale, l’exercice des droits humains fondamentaux, la libert� de conscience et de pratique religieuse, l’�panouissement de la personne dans une libre communion avec ses fr�res. J’ai confiance que cette intention vous anime. Et je formule le v�u ardent que l’Europe saura r�agir � tout ce qui affaiblirait les bienfaits d’une juste �thique, afin de mettre en lumi�re la v�rit� de l’homme. Et comment ne pas souhaiter que, gr�ce � des �changes culturels �largis, tous les pays de l’Europe puissent promouvoir les valeurs qu’ils ont en commun?

20 mai 1985 – Discours de Jean Paul II au Si�ge de la Communaut� Economique Europ�enne

L’accroissement des richesses de toute nature n’entra�ne que bien peu de progr�s dans l’�quit�. Les particularismes nationaux s’accusent, les luttes pour la pr�pond�rance jalonnent l’histoire des puissances. Au cours de ces p�riodes, une certaine ivresse saisit l’homme conscient de ses capacit�s de progr�s. L’optimisme rationaliste que lui inspirent ses conqu�tes le conduit � la n�gation de tout id�al transcendant qui �chapperait � la ma�trise de son propre g�nie. Divers courants de pens�e, philosophiques et id�ologiques, discr�ditent l’adh�sion � une foi, et ils m�nent � un soup�on sur Dieu qui rejaillit sur l’homme lui-m�me, en le privant d’une pleine conscience de ses raisons de vivre. On essaie d’�riger en absolu la puissance de l’homme ou le dynamisme de son histoire, mais avec comme cons�quence l’�mergence d’id�ologies et de syst�mes politiques qui entravent la libert� de l’homme et amoindrissent sa g�n�rosit�. La n�gation pratique de beaucoup de valeurs spirituelles entra�ne l’homme � vouloir � tout prix la satisfaction de son affectivit� et � m�conna�tre les fondements de l’�thique. Il demande la libert� et fuit les responsabilit�s ; il aspire � l’opulence et ne parvient pas � effacer la pauvret� � c�t� de lui; il professe l’�galit� de tous et c�de trop souvent � l’intol�rance raciale. En d�pit de tout ce qu’il revendique pour lui-m�me, et de tout ce qui lui est en effet accessible, l’homme contemporain est tent� par le doute sur le sens de sa vie, par l’angoisse et le nihilisme. …

Nous nous trouvons face � un �branlement moral et spirituel de l’homme, particuli�rement sensible en vos pays. On dirait qu’il joue avec la vie, quand il ne se laisse pas saisir par la d�sesp�rance. L’aisance avec laquelle la science intervient dans les processus biologiques peut entra�ner des �garements mortif�res. L’acte merveilleux de transmettre la vie se voit priv� d’une part de son sens ; la coulpe se ferme sur lui-m�me ; avec le consentement de la soci�t�, il en vient trop souvent � refuser � l’�tre sans d�fense la dignit� d’homme et le droit de vivre. Ou bien, la volont� de poss�der un enfant justifie des manipulations qui font violence � la nature de l’�tre humain. Une certaine priorit� donn�e aux satisfactions affectives de l’individu compromet la stabilit� du couple et de la famille et fait perdre de vue les vraies finalit�s du mariage.

Ces graves alt�rations dans l’�thique chez une part de nos contemporains ne sont-elles pas li�es � l’absence d’un id�al, � l’�troitesse du projet humain quand il lui manque l’ouverture de la foi ? Mesure-t-on les cons�quences d'une diminution du nombre des naissances qui provoque le vieillissement de la population ? L’homme aurait-il perdu confiance dans une libre et fid�le communion avec l’autre, dans le d�veloppement de toutes ses possibilit�s, � commencer par celle de donner le meilleur de soi-m�me � ceux qui poursuivront les r�ussites de la civilisation et feront cro�tre sa beaut� ? D’avoir renonc� aux aspirations g�n�reuses et d�sint�ress�es, cela entra�ne les maux de la solitude et durcit les �carts entre les g�n�rations. Les jeunes sont d��us du monde o� nous les pla�ons. Nos mani�res de vivre leur permettront-elles de respecter leur propre dignit� d’hommes, de d�couvrir un id�al, de s’�panouir dans une communion d’�tres heureux dans leur dignit� ? Il est de notre responsabilit� � tous de mesurer l’enjeu de ces questions. L’homme a assez de pouvoir sur lui-m�me pour reprendre sa route, se relever s’il est tomb�, et r�pondre � la vocation de se d�passer sans cesse.

1986

25 janvier 1986 – Discours de Jean Paul II aux repr�sentants du Mouvement Italien pour la Vie.

Chers fr�res et s�urs du mouvement pro-vie

1. Je vous souhaite la bienvenue ! Je vous salue avec une joie particuli�re et je vous remercie de cette visite qui me donne, entre autres, l'occasion de revenir sur un sujet qui m�rite une attention constante en raison de son importance exceptionnelle. Je salue en particulier votre pr�sident, ainsi que M. Casini, l'infatigable animateur du Mouvement ; et je salue chacun d'entre vous, Messieurs les membres de l'Ex�cutif national et les d�l�gu�s r�gionaux.

Je veux vous dire d'embl�e que la vie constitue l'une de ces valeurs essentielles, pour la protection et la promotion desquelles la soci�t� elle-m�me existe et s'articule dans ses structures. Personne ne peut appr�cier cette valeur autant que le chr�tien, qui croit en un Dieu qui se r�v�le non pas comme le « Dieu des morts, mais des vivants, car tous vivent pour lui » (Lc 20, 38) ; un Dieu qui, pour renouveler le visage et le c�ur de l'humanit�, a envoy� sur terre son propre Fils, en qui se trouve la source m�me de la vie (cf. Jn 1, 4 ; 16, 6, etc.). Pour ces raisons, l'�glise, � une �poque o� la culture de la mort semble pr�valoir, s'engage � �clairer et � exhorter l'opinion publique de tous les pays avec une insistance pastorale afin de favoriser un renversement de la tendance.

2. Depuis sa cr�ation, votre Mouvement a g�n�reusement collabor� avec d'autres forces de bonne volont�, d'abord pour s'opposer � la promulgation, puis pour att�nuer les effets d'une loi qui autorise le meurtre d'innocents et qui est de plus en plus utilis�e comme moyen de contr�le des naissances. Aujourd'hui, elle apporte son aide bienveillante aux m�res en d�tresse et aux familles en danger, rappelant � chacun ses responsabilit�s, afin que les �tablissements de sant� et surtout les centres de consultation familiale soient des lieux o� la vie est valablement d�fendue et non pas pr�matur�ment supprim�e. Un travail qui m�rite tous les encouragements de ceux qui se pr�occupent de l'avenir moral et civil de l'histoire.

3. L'�limination de la vie de l'enfant � na�tre est aujourd'hui, malheureusement, un ph�nom�ne r�pandu dans le monde, m�me dans les nations de tradition chr�tienne mill�naire, comme l'Italie, financ� par l'apport de fonds publics, facilit� par les lois humaines avec un ensemble d'arguments dont l'incoh�rence et la captivit� ne sont, en v�rit�, pas difficiles � d�m�ler. En r�alit�, l'avortement est une grave d�faite de l'homme et de la soci�t� civilis�e. Avec lui, la vie d'un �tre humain est sacrifi�e � des biens de moindre valeur, pour des raisons souvent inspir�es par un manque de courage et de foi en la vie et parfois par le d�sir d'un bien-�tre mal compris. Et l'Etat, au lieu d'intervenir comme c'est sa mission pour d�fendre l'innocent en danger, de pr�voir sa suppression et d'assurer, avec des moyens ad�quats, son existence et sa croissance, autorise et m�me contribue � l'ex�cution d'une sentence de mort. C'est l'une des cons�quences les plus inqui�tantes du mat�rialisme th�orique et pratique qui, en niant Dieu, finit par nier m�me l'homme dans sa dimension transcendante essentielle, et qui est le fruit de l'h�donisme consum�riste qui place l'int�r�t imm�diat comme finalit� de l'activit� humaine.

L'�glise n'a pas manqu� d'intervenir clairement et vigoureusement pour d�noncer l'avortement � la fois comme une grave offense � la loi de Dieu, unique Seigneur de la vie, et comme une violation du droit premier et intouchable de la personne humaine � exister. Elle continuera � intervenir pour convaincre de remettre les valeurs morales fondamentales � la base de la soci�t�, sans lesquelles une coexistence v�ritablement civilis�e ne peut se construire. La civilisation, en effet, se mesure avant tout par le respect et la promotion de la vie tout au long de l'existence humaine.

4. Chers amis, le 2 f�vrier prochain, vous c�l�brerez la huiti�me Journ�e pour la vie. A cette occasion, je d�sire vous adresser, ainsi qu'� vos collaborateurs, mes vifs encouragements � poursuivre sans rel�che votre travail, � l'am�liorer en qualit� et en rayonnement, � le d�velopper dans toute l'�tendue de ses articulations.

Vous savez que la bataille est difficile. Ne perdez jamais la clart� des id�es, ni l'�lan de l'id�al, ni le dynamisme propulsif n�cessaire. Ne vous laissez pas d�courager par la complexit� et la longueur de l'affrontement. La v�rit� et le bien, m�me s'ils ne sont pas rapides, finiront par triompher.

Efforcez-vous de trouver une collaboration entre toutes les �nergies disponibles, qui sont nombreuses et doivent �tre r�veill�es. Sensibilisez les secteurs qui se r�fugient dans l'agnosticisme ou le d�sengagement. Faites appel � la r�serve in�puisable du secteur associatif. Dans ce domaine qui d�passe les forces humaines, ne manquez pas d'invoquer la protection de la Vierge M�re, Marie la Tr�s Sainte. Et, en signe d'aide divine, recevez ma b�n�diction apostolique.

18 octobre 1986 – Discours aux Parlementaires europ�ens du parti populaire, � Florence, en Italie.

Vous avez un sens aigu de la dignit� de l’homme, de tout l’homme, compatriote ou travailleur immigr�, des conditions �quitables de sa vie, de son travail, avec la pr�occupation de mettre le progr�s �conomique au service de l’homme. Vous �tes soucieux de faciliter aux familles – cellules de base de la soci�t� – leur vie dans la paix et l’union, et l’accomplissement de leurs t�ches essentielles d’�poux, de parents, d’�ducateurs. Vous �tes au premier rang de ceux qui prot�gent le droit � la vie, d�s la conception, et � tous les �ges de la vie, et de m�me tout ce qui concourt � la dignit� �thique de la vie.

Votre action dans le cadre de la d�mocratie vise � promouvoir de tels biens dans le texte de lois que vous pr�parez et discutez, en gardant le souci de ce que l’application des lois entra�ne concr�tement dans les m�urs.

24 octobre 1986 – Discours de Jean Paul II lors d’une conf�rence internationale sur les m�dicaments

1. C’EST AVEC JOIE que je vous salue, vous tous, participants � cette Conf�rence internationale qui t�moigne une fois de plus de l’importance que l’Eglise accorde au service des malades, de ceux qui souffrent, et � tous ceux qui �uvrent dans le vaste domaine – d�licat et complexe – de la sant� et de l’hygi�ne. C’est un champ d’apostolat qui fait partie int�grante de la mission de l’Eglise.

Cette Conf�rence est bien repr�sentative de l’activit� de la Commission pontificale pour la pastorale des services de la sant�, et remercier son pr�sident, le Cardinal Eduardo Pironio, son Pro-Pr�sident, Monseigneur Fiorenzo Angelini, et leurs collaborateurs. Dans un monde o� la conception m�me des services sociaux-sanitaires �volue consid�rablement, et o� l’on s’aper�oit qu’ils ont des implications toujours plus complexes, il �tait devenu indispensable de coordonner et de promouvoir la pr�sence de l’Eglise. Cette Conf�rence en est la preuve, comme aussi les autres initiatives qui ont �t� prises ou sont en cours de r�alisation, parmi lesquelles je veux mentionner le vaste recensement de toutes les structures sanitaires de l’Eglise ; nous prenons ainsi mieux conscience de l’extension et des ramifications capillaires de cette pr�sence et de ce service en faveur de la personne humaine soumise � l’�preuve particuli�re de la maladie psychophysique.

2. Le choix du th�me central de cette Conf�rence me semble lui aussi tr�s appropri�. Les m�dicaments sont en effet le moyen par lequel le m�decin peut non seulement soigner mais aussi pr�venir certaines maladies. Un grand nombre de celles-ci qui, dans le pass�, d�cimaient les populations, ont aujourd’hui en grande partie disparu. D’autres peuvent �tre soign�es beaucoup plus efficacement. Les enfants sont plus rarement marqu�s par les terribles d�formations de la poliomy�lite et du rachitisme. La chirurgie, gr�ce � un apport pharmacologique toujours mieux adapt�, a pu conna�tre des progr�s extraordinaires. La dur�e moyenne de la vie est notablement accrue. Tout cela, nous le devons surtout aux s�rums, aux vaccins et � tant d’autres m�dicaments, aujourd’hui � notre disposition. Du moins cela vaut-il pour les pays d�velopp�s.

3. Cependant, s’il est vrai que les m�dicaments ont apport� d’immenses bienfaits � l’humanit�, ils ont par ailleurs soulev� de graves probl�mes, en partie non r�solus, au sujet de leur �laboration, de leur diffusion, de leur usage et de leur accessibilit� pour tous les malades quels que soient le milieu social ou le pays auquel ils appartiennent. La mise au point et la fabrication des m�dicaments est toujours plus complexe et plus co�teuse, et cela a des cons�quences �conomiques et sociales �videntes. Les m�dicaments peuvent stimuler, ou au contraire r�primer, les fonctions de divers organes ou tissus, ou encore l’activit� mentale. Ces caract�ristiques les rendent utiles pour accro�tre la r�sistance � certaines maladies ou pour freiner le d�veloppement de certaines autres. Il est vrai que l’on peut s’interroger parfois sur l’opportunit�, pour l’�quilibre de l’organisme humain, d’une surconsommation de ces produits artificiels, en certains pays et selon la tendance de certains praticiens. Mais surtout des m�dicaments peuvent aussi �tre employ�s dans un but non plus th�rapeutique mais pour alt�rer les lois de la nature au d�triment de la dignit� de la personne humaine. Il est donc clair que l’�laboration, la distribution et l’usage des m�dicaments doivent �tre soumis � un code de morale particuli�rement rigoureux. Le respecter est le seul moyen d’�viter que les exigences li�es � la production et au co�t des m�dicaments, en soi l�gitimes et importantes pour leur diffusion, ne les d�tournent de leur sens et de leur fin.

4. Vous vous penchez aussi, au cours de ce Congr�s, sur le probl�me de l’exp�rimentation des m�dicaments. Dans l’�tat actuel des connaissances scientifiques, il n’est pas possible de pr�voir avec une pr�cision suffisante les propri�t�s et les caract�ristiques des nouveaux m�dicaments. Avant donc d’�tre utilis�s en th�rapie, ils doivent �tre test�s sur des animaux de laboratoire. M’adressant aux participants � la Semaine d’Etudes sur l’exp�rimentation biologique, qui s’est d�roul�e en 1982 aupr�s de l’Acad�mie pontificale des Sciences, j’avais d�j� soulign� que cette exp�rimentation est d�licate et qu’elle doit s’effectuer dans le respect de l’animal, sans lui infliger d’inutiles souffrances. Dans un deuxi�me stade, avant de pouvoir �tre utilis�s normalement, il faut encore que les m�dicaments soient test�s sur l’homme, sur le malade et quelquefois aussi sur la personne en bonne sant�. L’exp�rimentation clinique est d�sormais soumise � des lois et des normes s�v�res qui la r�glementent et veulent offrir toutes les garanties possibles. Un jour viendra o�, gr�ce au progr�s des connaissances scientifiques, les risques et les inconnues en mati�re d’exp�rimentation des m�dicaments, seront notablement r�duits, on peut du moins l’esp�rer. Mais, de toute fa�on, une grande prudence s’av�re n�cessaire pour ne jamais faire de l’homme un objet d’exp�rimentation, pour �viter � tout prix de mettre en danger sa vie, son �quilibre, sa sant�, ou aggraver son mal.

5. Il est urgent, en m�me temps, de promouvoir une r�elle collaboration internationale, non seulement sur le plan normatif, mais aussi dans le but de r�duire et d’�liminer les diff�rences qui existent d’un pays � l’autre.

Parmi les probl�mes rest�s, aujourd’hui encore, sans solution, je voudrais mentionner ceux qui concernent la situation de certains pays en voie de d�veloppement. Alors que l’acc�s � l’assistance sanitaire est reconnu comme un droit fondamental de l’homme, de larges portions de l’humanit� sont encore priv�es des soins m�dicaux m�me les plus �l�mentaires. C’est un probl�me d’une telle envergure que les efforts individuels – tout aussi pr�cieux et irrempla�ables qu’ils soient – apparaissent comme insuffisants. A l’heure actuelle, il faut absolument chercher � travailler ensemble, � coordonner, au niveau international, la politique d’intervention et donc les initiatives concr�tes. Nous savons combien l’Organisation Mondiale de la Sant� s’y emploie et beaucoup d’autres associations et initiatives qui manifestent une solidarit� sans fronti�res.

Les pays d�velopp�s ont le devoir de mettre � la disposition de ceux qui le sont moins, leur exp�rience, leur technologie et une part de leurs richesses �conomiques. Mais cela ne peut se faire que dans le respect de la dignit� humaine des autres, sans jamais vouloir s’imposer. La protection de la sant� est �troitement li�e aux diff�rents aspects de la vie : qu’il s’agisse des aspects sociaux ou �conomiques, de ceux qui ont trait � l’environnement ou � la culture. Elle requiert par l� m�me une approche prudente et responsable, dans une collaboration ouverte et r�ciproque. Car il arrive fr�quemment que les traditions locales offrent des points d’appui pr�cieux qu’il est bon de prendre en compte et de mettre en valeur. Les chr�tiens comprennent qu’il y a l� un terrain capital d’entraide fraternelle, de service humble et respectueux.

6. Dans ce contexte, nous ne pouvons oublier qu’il existe encore des m�dicaments qui, pour des raisons presque uniquement commerciales, ne sont pas s�rieusement pris en charge et ne b�n�ficient pas des recherches et progr�s scientifiques. Or ils sont n�cessaires non seulement pour le traitement de certaines maladies rares, mais aussi pour celles qui, surtout dans les zones tropicales et pauvres, frappent des millions de personnes. A cet �gard, il faut en premier lieu discerner les objectifs et leur ordre de priorit�, puis voir comment les barri�res �conomiques et politiques qui entravent la recherche, l’�laboration et la production de tels m�dicaments pourraient �tre surmont�es.

7. A tous ceux qui �uvrent dans les services de la sant� et qui doivent affronter ces probl�mes difficiles et complexes, je voudrais redire ici l’encouragement de l’Eglise. La doctrine chr�tienne apporte en effet en ces domaines – c’est notre conviction – une contribution tr�s importante. Elle offre des principes s�rs pour orienter vers des solutions qui garantissent la dignit� de la personne, soutiennent son progr�s moral et social, d�veloppent la solidarit� et, en ce sens, elle apporte une lumi�re et une esp�rance � ceux qui �prouvent des doutes, des questions angoissantes ou le d�couragement au regard de la p�nible situation des malades et des infirmes.

D’une part, l’Eglise partage avec les malades leur d�sir de gu�rison, de soulagement et leur esp�rance d’une pl�nitude de Vie. Elle respecte aussi le myst�re de leur souffrance et les invite, surtout s’ils ont la foi, � situer leur �preuve dans le plan de Dieu, dans le plan de la R�demption, en union avec le Christ Sauveur, qui offre une occasion d’�l�vation spirituelle et d’offrande dans l’amour, pour le salut du monde. C’est un myst�re dont peuvent b�n�ficier aussi ceux qui les soignent. J’ai souvent l’occasion d’en parler aux malades.

D’autre part, ce monde immense de la maladie est en m�me temps un d�fi offert � vos capacit�s de m�decins, de pharmaciens, d’hommes de science, pour que vous sachiez trouver une solution scientifique et humaine au probl�me de la sant�, sous tous les angles sous lesquels il se pose. En visitant r�cemment les malades et ceux qui leur prodiguent les soins dans l’�glise primatiale Saint-Jean, � Lyon (5 octobre 1986), j’ai encourag� en ce sens la recherche scientifique et j’ai f�licit� tous ceux qui sont les coop�rateurs de Dieu pour la d�fense de la vie de leurs fr�res et s�urs, comme le bon Samaritain de l’Evangile. Oui, non seulement l’Eglise a constamment stimul�, dans l’esprit de l’enseignement de J�sus, la cr�ation d’�uvres de mis�ricorde pour les malades, mais elle tient � favoriser le progr�s technique, l’amplification des connaissances, leur sage emploi ou service de l’homme. Loin de se fermer aux l�gitimes attentes du monde contemporain, le christianisme les met en valeur, et contribue � leur donner une r�ponse.

Que cette certitude vous accompagne toujours et renforce votre engagement, quel que soit le niveau de votre activit� dans les services de la sant� ! C’est Dieu qui nous a donn� l’intelligence et le c�ur pour mieux d�couvrir et mettre en �uvre ce qui soutient et d�veloppe la vie de l’organisme humain, expression de la personne : qu’il vous affermisse dans votre recherche, dans votre service professionnel, et qu’il comble de ses B�n�dictions vos personnes, vos familles et ceux qui vous sont chers !

24 octobre 1986 – Discours de Jean Paul II lors d’une conf�rence internationale sur les m�dicaments

1^er d�cembre 1986- Hom�lie de la Messe � Victoria

Approfondissez votre foi. N’en restez pas aux �l�ments sommaires du cat�chisme re�u dans l’enfance. Vous ne pourriez pas r�sister � l’interpellation de groupes sectaires, ni aux questions susurr�es par la science ou les m�urs nouvelles.

Mais il vous faut vous-m�mes approfondir votre foi, pour qu’elle devienne une conviction, un choix personnel. L’instruction que vous recevez dans les diff�rents �tablissements scolaires repr�sente une chance pour votre avenir, pour l’avenir des Seychelles. Elle doit s’accompagner d’un effort semblable pour conna�tre ce que Dieu a r�v�l� aux hommes tout au long de la Bible et de l’histoire de l’Eglise. Cette r�v�lation n’explique pas, comme les sciences, les “comment” de la nature, mais elle r�pond � nos “pourquoi”: elle montre le sens de l’existence dans le plan de Dieu. Ainsi vous serez capables de rendre compte de l’esp�rance qui est en vous et de r�pondre sans crainte aux interrogations nouvelles qui surgissent au cours de vos �tudes. C’est pourquoi l’Eglise d�sire avoir toujours la possibilit� de rendre aux jeunes ce service qui, � ses yeux, est primordial: leur proposer, dans le respect de leur conscience, le message chr�tien, l’exp�rience de la vie en Eglise et le sens d’une vie � b�tir � la lumi�re de J�sus-Christ.

… Pr�parez votre avenir, en d�veloppant aussi les valeurs morales de droiture du c�ur, de loyaut�, d’endurance dans l’effort, d’amiti�. Pr�parez-vous � l’amour humain sur lequel sera fond� votre foyer, si telle est votre vocation. Il y a un apprentissage du respect de l’autre, de la connaissance r�ciproque, de la ma�trise de soi, du don de soi. L’amour est beaucoup plus que les satisfactions superficielles de la sensibilit�. Il est une r�ponse � une vocation merveilleuse que Dieu a inscrite dans vos c�urs, et pour laquelle vous devez �tre simples, forts, g�n�reux, capables d’assurer ensemble les responsabilit�s du mariage.

1987

18 d�cembre 1987 – Discours de Jean Paul II aux participants au Congr�s d’�tude sur le droit � la vie et l’Europe

1. Je me r�jouis que cette r�union ait lieu � l'occasion de la conf�rence d'�tude sur « Le droit � la vie et l'Europe ». Je vous salue cordialement.

Le th�me sur lequel vous avez centr� vos r�flexions est d'une importance d�cisive pour l'avenir de l'Europe, voire de chaque peuple et de chaque nation. Le respect inconditionnel du droit � la vie de la personne humaine d�j� con�ue et pas encore n�e est l'un des piliers sur lesquels repose toute soci�t� civile. Lorsqu'un �tat met � disposition ses institutions pour que quelqu'un puisse traduire en actes la volont� de supprimer la conception, il renonce � l'un de ses devoirs premiers et � sa dignit� m�me d'�tat. Saint Thomas d'Aquin, l'un des plus grands ma�tres de la conscience europ�enne, enseigne que la loi civile « a force de loi dans la mesure de sa justice » (S. Thomae, Summa theologiae, I-II, q. 95, a. 2). Cette justice - comme l'explique imm�diatement le Docteur Ang�lique - est fond�e sur la loi naturelle elle-m�me, de sorte qu'une loi qui ne s'y conforme pas, conclut-il, « n'est pas une loi, mais la corruption de la loi » (Ibid).

Il n'est pas n�cessaire de se tourner vers la lumi�re de la foi chr�tienne pour comprendre ces v�rit�s fondamentales. Lorsque l'�glise les rappelle, elle ne veut pas instaurer un �tat chr�tien : elle veut simplement promouvoir un �tat humain. Un �tat qui reconna�t comme son premier devoir la d�fense des droits fondamentaux de la personne humaine, en particulier des plus faibles. Et qui est plus faible que la personne con�ue et pas encore n�e ?

2. Mais vous avez voulu r�fl�chir en particulier au droit � la vie des personnes con�ues et au destin de l'Europe. On voit bien la contradiction flagrante entre la l�galisation de l'avortement, malheureusement en cours dans presque toute l'Europe, et ce qui constitue la grandeur de la culture europ�enne. Celle-ci, qui puise ses sources majeures dans les h�ritages grec et latin, a trouv� dans le christianisme l'apport �clairant qui lui a permis de se propulser vers des objectifs de grandeur sup�rieure. Avec le christianisme, l'Europe a d�couvert la dignit� de chaque personne humaine en tant que telle : une d�couverte qui a fait de la culture europ�enne une culture �minemment humaniste. Enracin�e dans la latinit�, elle a �t� l'�cole du droit, entendu comme l'organisation rationnelle de la vie sociale sur la base de la justice. H�riti�re de la culture grecque, la culture europ�enne a vu dans le bont usage de la raison - con�ue comme la capacit� d'appr�hender la r�alit� sans se laisser dominer par ses int�r�ts particuliers - l'un des signes les plus clairs de la grandeur de l'homme.

� pr�sent, dans ce patrimoine culturel incomparable, la l�galisation de l'avortement s'est ins�r�e comme un �l�ment �tranger, portant en lui le germe de la corruption. Comment peut-on encore parler de la dignit� de chaque personne humaine, alors que l'on se permet de tuer la plus fragile et la plus innocente ? Au nom de quelle justice s'op�re la discrimination la plus injuste entre les personnes, d�clarant certaines dignes d'�tre d�fendues, tandis que d'autres se voient refuser cette dignit� ? Quelle raison est mise en place ici, si m�me pour des raisons utilitaires ou h�donistes, l'�limination d'une personne innocente est permise ? En v�rit�, c'est l� que l'Europe joue son destin futur, car elle montre des signes de d�cadence morale et m�me d'appauvrissement d�mographique, risquant ainsi de dilapider un patrimoine culturel qui lui a �t� l�gu� par d'�minents penseurs, de grands juristes et d'admirables saints.

3. Votre pr�sence, l'engagement avec lequel vous avez suivi ces journ�es d'�tude, d�montrent cependant le s�rieux et la profondeur de votre d�sir de changer de cap sur cette voie. Ne soyez pas effray�s par la difficult� de la t�che. Ne vous laissez pas freiner par le fait que vous �tes une minorit�. L'histoire de l'Europe montre qu'il n'est pas rare que les grands sauts qualitatifs de sa culture aient �t� propiti�s par le t�moignage, souvent pay� de sacrifices personnels, de personnes seules. La force est dans la v�rit� elle-m�me et non dans le nombre. L'Europe de demain est entre vos mains. Soyez dignes de cette t�che. Vous travaillez � rendre � l'Europe sa v�ritable dignit� : celle d'�tre un lieu o� la personne, chaque personne, est affirm�e dans son incomparable dignit�.

En invoquant sur votre engagement le r�confort de l'assistance divine, je vous b�nis de tout c�ur.

1989

17 octobre 1989 – Aux participants du VII�me symposium des Ev�ques d’Europe

…

Servir le peuple de Dieu est l’aiguillon qui stimule notre engagement quotidien, conduisant chacun de nous � s’interroger sur les moyens et les modes les plus adapt�s pour atteindre ce but. Au cours de ce Symposium, v�n�r�s Fr�res, vous vous �tes �galement pos�s cette m�me et toujours centrale question, y faisant face sous un angle particulier, de premi�re actualit� dans l’Europe d’aujourd’hui. Vous avez choisi de r�fl�chir sur « Les attitudes contemporaines devant la naissance et la mort », y voyant � bon droit « un d�fi pour l’�vang�lisation ».

Votre choix a �t� courageux de d�cider d’examiner, � la lumi�re du message �vang�lique, les situations cruciales et parfois profond�ment dramatiques qui perturbent l’homme du monde contemporain.

2. Le th�me du Symposium, tel qu’il est formul�, pose un probl�me essentiel � l’�vang�lisation et � la pastorale de l’�glise. Celle-ci se trouve en effet aujourd’hui, plus qu’en tout autre temps, devant un d�fi v�ritable et sp�cifique, pos� par la naissance et par la mort.

Si la naissance et la mort de l’homme ont toujours constitu�, en un certain sens, un d�fi pour l’�glise, en raison de l’inconnu et des risques qu’elles comportent, elles le sont devenues davantage encore aujourd’hui. Autrefois, l’homme regardait la mort et la vie avec un sentiment d’�tonnement myst�rieux, de crainte r�v�rencielle, de respect qui, au fond, naissait du sentiment du sacr� inscrit en l’homme. Aujourd’hui le d�fi de toujours se pr�sente d’une mani�re beaucoup plus vive et radicale en raison du contexte culturel cr�� par le progr�s scientifique et technologique de notre si�cle. La civilisation unilat�rale – technocentrique — dans laquelle nous vivons pousse l’homme � avoir une vision r�ductrice de la naissance et de la mort, dans laquelle la dimension transcendante de la personne appara�t obscurcie, quand elle n’est pas tout simplement ignor�e et ni�e.

Au cours de vos travaux, v�n�r�s Fr�res, vous avez analys� attentivement les comportements par lesquels l’Europe d’aujourd’hui vit les �v�nements de la naissance et de la mort, et vous avez relev� de profondes diff�rences par rapport au pass�. La « m�dicalisation » croissante des phases initiale et terminale de la vie, leur d�placement de la maison vers les institutions hospitali�res, la remise de leur gestion aux d�cisions des experts ont conduit beaucoup d’Europ�ens � perdre la dimension de myst�re qui entoure depuis toujours ces moments et � n’en plus percevoir que la dimension scientifiquement contr�lable. « L’exp�rience de la vie, avez-vous dit, n’est plus ontologique, mais technologique. » Si ce diagnostic s’av�re exact, il faut alors dire que de nombreuses personnes �voluent aujourd’hui � l’int�rieur d’un horizon cognitif priv� de cette lueur de transcendance qui ouvre le chemin de la foi.

� cet aspect pr�occupant d’une technicisation croissante des moments fondamentaux de la vie humaine, s’ajoute le poids qu’a acquis devant l’opinion publique la l�gislation en vigueur en diff�rents pays — et qui tente de p�n�trer d’autres pays non encore atteints — � l’�gard de la pratique de l’avortement : si bien qu’en diff�rentes couches de la population, d�j� attir�es par les faux mirages de l’h�donisme d’une soci�t� de consommation permissive, se consolide l’opinion que, d�sormais, est licite ce qui est rendu possible et est autoris� par la loi.

3. Il est �vident que tout ceci constitue un grave probl�me pour l’action pastorale de l’�glise, dont la t�che est d’annoncer la pr�sence d’amour de Dieu dans la vie de l’homme, pr�sence qui non seulement cr�e la vie � son commencement, mais aussi la recr�e tout au long de son cours par la gr�ce r�demptrice, pour l’accueillir, � son terme, dans l’embrassement b�atifiant de la communion trinitaire. Par cons�quent, s’impose, aussi et surtout de ce point de vue, l’urgente n�cessit� d’une �uvre de profonde r��vang�lisation de notre Europe, qui semble parfois avoir perdu contact avec ses origines chr�tiennes.

� la v�rit�, dans le contexte socioculturel d’aujourd’hui, des indices pr�cis d’une nouvelle r�flexion sur la fa�on dont la naissance et la mort sont parqu�es et consid�r�es ne manquent pas : dans des cercles de plus en plus larges de l’opinion publique, on remarque une perplexit� face � la technicisation croissante � laquelle est soumise l’�closion de la vie et on enregistre des r�actions face � l’envahissement de la m�decine � sa phase ultime, qui finit par soustraire au mourant sa propre mort.

L’homme, en effet, quoi qu’il fasse, ne r�ussira jamais � se d�tacher « fondamentalement », de la r�alit� antique de sa nature d’�tre cr��, il ne pourra donc pas annuler le fait de la r�demption op�r�e par le Christ ni de l’appel qui en d�coule � participer avec Lui � la pl�nitude de la vie apr�s la mort. Cependant, il peut chercher � vivre et � se comporter comme s’il n’avait pas �t� cr�� et rachet� (ou, simplement, comme si Dieu n’existait pas). Voil� pr�cis�ment la situation � laquelle doit se mesurer l’�glise dans le cadre de la civilisation occidentale ; et le contexte humain dans lequel elle doit affronter sa t�che de l’annonce �vang�lique.

La question de la naissance et de la mort a, ici, une importance- clef. Et c’est justement pour cela que le « d�fi » lanc� � l’�vang�lisation qu’elles contiennent doit �tre retenu comme d�cisif. La fa�on de consid�rer, aujourd’hui, les r�alit�s de la naissance et de la mort se projette, en effet, sur l’ensemble de la vie de l’homme, sur sa conception m�me de l’�tre et de l’agir en relation � une norme morale s�re et objective.

4. En cons�quence, pour affronter un tel « d�fi », l’�vang�lisation ne pourra que se mettre dans la perspective globale de l’�v�nement humain. Certes, la naissance et la mort gardent toujours leur dimension concr�te et qui ne se r�p�te jamais, mais elles prennent place dans tout l’ensemble de l’existence de l’homme, et c’est dans ce contexte plus vaste qu’elles doivent �tre comprises et �valu�es.

L’�glise a � sa disposition l’unique mesure valide pour interpr�ter ces moments d�cisifs de la vie humaine et affronter l’�vang�lisation d’une fa�on globale. Et cette mesure est le Christ, le Verbe de Dieu incarn� : dans le Christ n�, mort et ressuscit�, l’�glise peut lire le sens v�ritable, le sens pl�nier de la naissance et de la mort de tout �tre humain.

Pascal remarquait d�j� : « Non seulement nous connaissons Dieu � travers J�sus-Christ, mais nous ne nous connaissons nous-m�mes que par J�sus-Christ, et ce n’est que par lui que nous connaissons la vie et la mort. En dehors de J�sus-Christ, nous ne savons pas ce que sont la vie et la mort, Dieu, nous-m�mes. » (Pens�es, n. 548.) C’est une intuition que le Concile Vatican II a exprim�e dans des paroles � juste titre fameuses : « En r�alit�, le myst�re de l’homme ne s’�claire vraiment que dans le myst�re du Verbe incarn�… Nouvel Adam, le Christ, dans la r�v�lation m�me du myst�re du P�re et de son amour, manifeste pleinement l’homme � lui-m�me et lui d�couvre la sublimit� de sa vocation. » (Gaudium et spes, 22.)

Enseign�e par le Christ, l’�glise a le devoir de porter l’homme d’aujourd’hui � red�couvrir la pleine v�rit� sur lui-m�me, pour qu’il retrouve le comportement juste devant la naissance et la mort, les deux �v�nements entre lesquels s’inscrit sa vie sur la terre. De la correcte interpr�tation de ces �v�nements d�pend, en effet, l’orientation que l’homme imprimera � sa vie concr�te et, en d�finitive, la r�ussite ou l’�chec de celle-ci.

5. L’�glise doit, tout d’abord, redire � l’homme d’aujourd’hui la pleine v�rit� sur son �tre de cr�ature, venue � l’existence comme le fruit d’un don d’amour. De la part de Dieu, avant tout : l’entr�e d’un nouvel �tre humain dans le monde n’advient pas, en effet, sans que Dieu ne s’implique directement, par la cr�ation de l’�me spirituelle : et c’est uniquement l’amour qui le pousse � mettre dans le monde un nouveau sujet personnel, auquel, de fait, il veut offrir la possibilit� de partager sa propre vie. On parvient � la m�me conclusion en regardant les choses d’un point de vue humain : l’�closion d’une nouvelle vie d�pend, en effet, de l’union sexuelle de l’homme et de la femme, et cette vie trouve sa pleine v�rit� dans le don interpersonnel que les conjoints font r�ciproquement d’eux-m�mes. Le nouvel �tre se pr�sente � la porte de la vie gr�ce � un acte de donation interpersonnelle, dont il constitue le couronnement : couronnement possible, mais qui n’est pas un d�. L’�cho psychologique de cela se trouve dans le sentiment d’attente des parents, qui est de pouvoir esp�rer, mais non pas de pr�tendre � un enfant. Celui-ci, s’il est le fruit de leur don r�ciproque d’amour devient, � son tour, un don pour tous les deux: un don qui jaillit du don !

� regarder de plus pr�s, cela, et cela seulement, repr�sente le contexte ad�quat � la dignit� de la personne, qui ne peut jamais �tre r�duite � un objet dont on dispose. Seule la logique de l’amour qui se donne, et non pas celle de la technique qui fabrique un produit, convient � la personne, car, seule, elle en respecte la dignit� �minente. La logique de la production, en effet, �tablit une diff�rence de qualit� essentielle entre celui qui pr�side au processus de production et ce qui r�sulte de ce processus : si le « r�sultat » est, de fait, une personne, et non pas une chose, il faut en d�duire que la personne elle-m�me n’est pas, dans une telle optique, reconnue dans sa dignit� personnelle sp�cifique et irr�ductible.

Cette v�rit�, l’�glise doit la rappeler avec une sollicitude maternelle � l’homme d’aujourd’hui. En effet, les surprenants progr�s scientifiques de la g�n�tique et de la biog�n�tique sont, pour l’homme, une tentation avec leur perspective de r�sultats extraordinaires d�s � la perfection de la technique, mais vici�s � la racine par le fait qu’ils prennent place dans la logique de la fabrication d’un produit et non de la procr�ation d’une personne.

C’est cela que l’�glise doit rappeler � l’homme contemporain avec d’autant plus d’�nergie qu’elle sait que Dieu appelle le nouvel �tre non seulement � na�tre � la dignit� d’homme, mais aussi � rena�tre � celle de fils, dans le Fils unique. La perspective de l’adoption divine, qui est r�serv�e � tout �tre humain dans l’actuelle �conomie du salut, souligne d’une fa�on particuli�rement �loquente la tr�s haute dignit� de la personne, et interdit toute esp�ce d’instrumentalisation qui la r�duirait au rang de simple objet, contrevenant � la destin�e transcendante qui est la sienne.

6. En ce qui concerne la mort, l’�glise a elle aussi une parole, capable de jeter une lumi�re sur ce passage obscur qui suscite tant d’appr�hension en l’homme : et cela, parce qu’elle a la Parole, le Verbe de Dieu incarn�, qui a assum� lui-m�me non seulement la vie, mais aussi la mort de l’homme. Le Christ est all� par-del� ce passage, et il se trouve d�j�, avec son corps de ressuscit�, sur l’autre rive, la rive d’�ternit�. Regardant vers Lui, l’�glise peut proclamer avec une joyeuse certitude : « Le Fils de Dieu, dans la nature humaine qu’il s’est unie, a rachet� l’homme en triomphant de la mort par sa mort et sa r�surrection, et il l’a transform� en une cr�ature nouvelle. » (Lumen gentium, 7.)

Jusqu’� la fin des si�cles, la mort du Christ, en m�me temps que sa r�surrection, sera d�sormais au centre de l’annonce missionnaire, transmise de bouche en bouche � partir de la premi�re g�n�ration chr�tienne : « Je vous ai transmis — ce sont des paroles de Paul — ce que j’ai moi-m�me re�u, � savoir que le Christ est mort pour nos p�ch�s selon les �critures, qu’il a �t� mis au tombeau, qu’il est ressuscit�… » (1 Co 15, 3-4.) La mort de J�sus a �t� une mort librement assum�e, et un acte de supr�me oblation de soi-m�me au P�re, pour la r�demption du monde (cf. Jn 15, 13 ; 1 Jn 3, 16).

Dans la lumi�re du myst�re pascal, le chr�tien est d�sormais en mesure d’interpr�ter et de vivre sa mort dans une perspective d’esp�rance : la mort du Christ a retourn� la signification aussi de sa mort. Celle-ci, tout en �tant l� fruit du p�ch�, peut �tre accueillie par lui dans une attitude d’amoureuse — et en tant que telle, libre — adh�sion � la volont� du P�re, et donc comme une preuve supr�me d’ob�issance, en conformit� avec l’ob�issance m�me du Christ: un acte capable d’expier, en union � sa mort � lui, les multiples formes de r�bellion survenues au cours de la vie.

Le chr�tien qui accueille ainsi sa propre mort, reconnaissant sa condition de cr�ature comme, aussi, ses responsabilit�s de p�cheur, se remet avec confiance dans les mains mis�ricordieuses du P�re (« In manus tuas, Domine… »), atteint le sommet de son identit� humaine et chr�tienne, et r�alise l’ach�vement d�finitif de sa destin�e.

7. V�n�r�s Fr�res ! L’�glise, appel�e � t�moigner du Christ en Europe au seuil du troisi�me mill�naire, doit trouver les fa�ons concr�tes de porter cette bonne nouvelle � tous ceux qui, sur le vieux continent, montrent qu’ils l’ont �gar�e. Les enseignements de saint Paul sur le bapt�me, et sur le myst�re de mort et de vie qui s’accomplit en lui, offrent des points �clairants pour une action �vang�lisatrice, sur l’urgence de laquelle il n’est pas besoin d’insister.

Il faut revenir � l’explication de cette doctrine, la faire comprendre et vivre, surtout aux nouvelles g�n�rations, et en tirer les cons�quences pour la vie chr�tienne de tous les jours, comme aux premiers si�cles l’ont fait les P�res de l’�glise dans des cat�ch�ses toujours riches et toujours actuelles.

En m�me temps, il sera important de faire comprendre � tous que, si l’�glise d�fend la vie humaine depuis son premier moment jusqu’� son terme naturel, elle ne le fait pas seulement pour ob�ir aux exigences de la foi chr�tienne, mais parce qu’elle se sait l’interpr�te d’une obligation qui trouve �cho dans la conscience morale de l’humanit� tout enti�re. C’est pour cela que la soci�t� civile, qui est responsable du bien commun, a le devoir de garantir, au moyen de la loi, le droit � la vie pour tous et le respect de toute vie humaine jusqu’� son dernier instant.

Une aide efficace en ce domaine pourra venir des « Mouvements pour la vie » qui se multiplient providentiellement dans toutes les parties d’Europe et du monde. Leur contribution, d�j� tr�s m�ritoire, pourra �tre encore mise en valeur par nous, Pasteurs, si ces Mouvements savent diriger leur activit� d’animation et d’illustration non seulement en faveur du moment initial mais aussi du moment final de la vie. Cela permettra de trouver en eux un pr�cieux alli� pour r�pondre d’une fa�on toujours plus d�cisive � ce « d�fi » que la naissance et la mort posent aujourd’hui � l’�vang�lisation.

Vous le voyez bien, v�n�r�s Fr�res, l’engagement qui se pr�sente � nous en cette fin de mill�naire est ardu, mais aussi exaltant. L’�glise a le devoir historique d’aider l’homme contemporain � retrouver le sens de la vie et de la mort, qui semble tr�s souvent lui �chapper aujourd’hui. Encore une fois, l’effort d’�vang�lisation en vue du salut �ternel se r�v�le d�terminant pour l’authentique promotion de l’homme sur la terre. Le christianisme qui, un temps, a offert � l’Europe en formation les valeurs id�ales sur lesquelles b�tir sa propre unit�, a aujourd’hui la responsabilit� de re-vitaliser de l’int�rieur une civilisation qui montre des sympt�mes d’une pr�occupante d�cr�pitude.

� nous, �v�ques, avant tout autres, il revient de nous faire les animateurs et les guides de cette reprise spirituelle : en annon�ant le Christ, Seigneur de la vie, nous combattons pour l’homme, pour la d�fense de sa dignit�, pour la sauvegarde de ses droits. Notre bataille n’est pas seulement pour la foi, mais pour la civilisation.

Fortifi�s par cette conscience, v�n�r�s Fr�res, poursuivons avec un �lan renouvel� dans notre engagement apostolique. Le Seigneur ne manquera pas d’�tre � nos c�t�s, avec son aide, lui vers qui j’�l�ve ma pri�re constante pour vous et pour vos �glises, et au nom duquel je vous donne, en signe de sinc�re communion, mon affectueuse b�n�diction.

1995

5 octobre 1995 – Discours de Jean Paul II � l’ONU.

Libert� et v�rit� morale

12. Mesdames, Messieurs, la libert� est la mesure de la dignit� et de la grandeur de l'homme. Pour les individus et les peuples, vivre libre est un grand d�fi pour le progr�s spirituel de l'homme et pour la vigueur morale des nations. La question fondamentale � laquelle nous devons tous faire face aujourd'hui est celle de l'usage responsable de la libert�, tant dans sa dimension personnelle que dans sa dimension sociale. Il convient donc que notre r�flexion se porte sur la question de la structure morale de la libert�, qui est l'armature int�rieure de la culture de la libert�.

La libert� n'est pas seulement l'absence de tyrannie ou d'oppression, ni la licence de faire tout ce que l'on veut. La libert� poss�de une "logique" interne qui la qualifie et l'ennoblit : elle est ordonn�e � la v�rit� et elle se r�alise dans la recherche et la mise en �uvre de la v�rit�. S�par�e de la v�rit� de la personne humaine, elle se d�grade en licence dans la vie individuelle et, dans la vie politique, en arbitraire des plus forts ou en arrogance du pouvoir. C'est pourquoi, loin d'�tre une limitation ou une menace pour la libert�, la r�f�rence � la v�rit� de l'homme - v�rit� universellement connaissable par la loi morale inscrite dans le c�ur de chacun - est r�ellement la garantie de l'avenir de la libert�.

13. Sous cet �clairage, on comprend que l'utilitarisme, doctrine qui ne d�finit pas la moralit� � partir de ce qui est bon mais � partir de ce qui est profitable, soit une menace pour la libert� des individus et des nations, et qu'il emp�che la construction d'une v�ritable culture de la libert�. Il a des cons�quences politiques souvent d�vastatrices, parce qu'il inspire un nationalisme agressif, qui, par un d�tournement de sens, peut consid�rer comme un bien de soumettre une nation plus petite ou plus faible, par exemple, au seul motif que cela r�pond aux int�r�ts nationaux. Les retomb�es de l'utilitarisme �conomique ne sont pas moins graves, car il pousse les pays les plus puissants � conditionner et � exploiter les plus faibles.

1999

1^er d�cembre 1999 – Enseignement de Jean Paul II – Audience G�n�rale

Lecture: Jn 17, 20-21
     1. Pour une pr�paration appropri�e au grand Jubil�, un s�rieux engagement pour red�couvrir la valeur de la famille et du mariage ne peut pas manquer dans la communaut� chr�tienne (cf. Tertio millennio adveniente, n. 51). Cela est d'autant plus urgent que cette valeur est aujourd'hui mise en discussion par une grande partie de la culture et de la soci�t�.
     Les mod�les contest�s ne sont pas seulement certains mod�les de vie familiale, qui changent sous la pression des transformations sociales et des nouvelles conditions de travail. C'est la conception m�me de la famille, en tant que communaut� fond�e sur le mariage entre un homme et une femme, qui est vis�e au nom d'une �thique relativiste qui se diffuse dans de vastes couches de l'opinion publique et de la l�gislation civile elle-m�me.
     La crise de la famille devient, � son tour, la cause de la crise de la soci�t�. De nombreux ph�nom�nes pathologiques - allant de la solitude � la violence et � la drogue - s'expliquent �galement du fait que les cellules familiales ont perdu leur identit� et leur fonction. L� o� la famille se d�sagr�ge, le tissu conjonctif de la soci�t� tend � dispara�tre, avec des cons�quences d�sastreuses sur les personnes, en particulier les plus faibles: des enfants aux adolescents, aux porteurs de handicap, aux malades, aux personnes �g�es...

     2. Il faut donc promouvoir une r�flexion qui aide non seulement les croyants, mais tous les hommes de bonne volont� � red�couvrir la valeur du mariage et de la famille. Dans le Cat�chisme de l'Eglise catholique on lit: "La famille est la cellule originelle de la vie sociale. Elle est la soci�t� naturelle o� l'homme et la femme sont appel�s au don de soi dans l'amour et dans le don de la vie.   L'autorit�, la stabilit� et la vie de relations au sein de la famille constituent les fondements de la libert�, de la s�curit�, de la fraternit� au sein de la soci�t�" (n. 2207).
     La raison elle-m�me peut arriver � la red�couverte de la famille en �coutant la loi morale inscrite dans le coeur humain. Communaut� "fond�e et vivifi�e par l'amour" (cf. Exhort. apos. Familiaris consortio, n. 18), la famille tire sa force de l'alliance d'amour d�finitive � travers laquelle un homme et une femme se donnent r�ciproquement, devenant ensemble des collaborateurs de Dieu dans le don de la vie.
     Sur la base de ce rapport fondamental d'amour, les relations qui s'�tablissent avec et entre les autres membres de la famille doivent elles aussi s'inspirer de l'amour et �tre caract�ris�es par une affection et un soutien r�ciproque. Loin de refermer la famille sur elle-m�me, l'amour authentique l'ouvre � la soci�t� tout enti�re, car la petite famille domestique et la grande famille de tous les �tres humains ne se trouvent pas en opposition, mais dans une relation intime et originelle. A la racine de tout cela se trouve le myst�re m�me de Dieu, que la famille �voque pr�cis�ment de fa�on particuli�re. Comme je l'�crivais, en effet, il y a quelques ann�es dans la Lettre aux familles, "� la lumi�re du Nouveau Testament il est possible d'entrevoir comment le mod�le originel de la famille doit �tre recherch� dans Dieu lui-m�me, dans le myst�re trinitaire de sa vie. Le "Nous" divin constitue le mod�le �ternel du "nous" humain; de ce "nous" qui est tout d'abord form� par l'homme et par la femme, cr��s � l'image et � la ressemblance divine" (n. 6: Insegnamenti XVII/ [1994], 332).

3. La paternit� de Dieu est la source transcendante de chaque autre paternit� et maternit� humaine. En la contemplant avec amour, nous devons nous sentir engag�s � red�couvrir cette richesse de communion, de procr�ation et de vie qui caract�rise le mariage et la famille.
En elle se d�veloppent les relations interpersonnelles o� une t�che sp�cifique est confi�e � chacun, sans cadres rigides. Je n'entends pas ici faire r�f�rence aux r�les sociaux et aux fonctions qui sont l'expression de contextes historiques et culturels particuliers. Je pense plut�t � l'importance que rev�tent, dans la relation sponsale r�ciproque et dans l'engagement commun de parents, la figure de l'homme et de la femme en tant que personnes appel�es � d�velopper leurs caract�ristiques naturelles dans le cadre d'une communion profonde, enrichissante et respectueuse. "A cette "unit� des deux" est confi�e par Dieu non seulement l'oeuvre de procr�ation et la vie de la famille, mais �galement la construction m�me de l'histoire" (Lettre aux femmes, 8: Insegnamenti XVIII/1 [1995], 1878).

4. Un enfant doit en outre �tre consid�r� comme la plus haute expression de la communion de l'homme et de la femme, c'est-�-dire de l'accueil/don r�ciproque qui se r�alise et se transcende en un "tiers", pr�cis�ment dans l'enfant. Les enfants sont la b�n�diction de Dieu. Ils transforment le mari et la femme en p�re et en m�re (cf. Exhort. apos. Familiaris consortio, n. 21). Tous deux "sortent de soi" et s'expriment dans une personne, qui, bien qu'�tant le fruit de leur amour, va au-del� d'eux-m�mes.
On peut appliquer de fa�on particuli�re � la famille l'id�al exprim� dans la pri�re sacerdotale, dans laquelle J�sus demande que son unit� avec le P�re interpelle les disciples (cf. Jn 17, 11) et ceux qui croiront � leur parole (cf. Jn 17, 20-21). La famille chr�tienne, "�glise domestique" (cf. Lumen gentium, n. 11), est appel�e � r�aliser de fa�on particuli�re cet id�al de communion parfaite.

     5. En avan�ant vers la conclusion de cette ann�e consacr�e � la m�ditation sur Dieu le P�re, nous red�couvrons donc la famille � la lumi�re de la paternit� divine. De la contemplation de Dieu le P�re, nous pouvons nous rendre compte d'une urgence qui correspond de mani�re particuli�re aux d�fis du moment historique actuel.
     Tourner son regard vers Dieu le P�re signifie concevoir la famille comme le lieu de l'accueil et de la promotion de la vie, atelier de fraternit� o�, avec l'aide de l'Esprit du Christ, se cr�e entre les hommes "une fraternit� et une solidarit� nouvelles, v�ritable reflet du myst�re de don et d'accueil mutuels de la Tr�s Sainte Trinit�" (Evangelium vitae, n. 76).
    De l'exp�rience de familles chr�tiennes renouvel�es, l'Eglise elle-m�me pourra apprendre, � tous les membres de la communaut�, � cultiver une dimension plus familiale, en adoptant et en promouvant un style de relations plus humaines et fraternelles (cf. FC, n. 64).

2005

1^er f�vrier 2005 – Message de Jean Paul II aux membres de l’Acad�mie Pontificale des Sciences

Mesdames, Messieurs!

1. J'adresse � tous mon salut cordial, exprimant ma satisfaction pour l'oeuvre de l'Acad�mie pontificale des Sciences, qui poursuit son traditionnel engagement d'�tude et de r�flexion sur les d�licates questions scientifiques qui interpellent la soci�t� aujourd'hui.

L'Acad�mie pontificale a voulu consacrer cette Session du Groupe d'�tude - comme elle l'avait d�j� fait � deux reprises au cours des ann�es quatre-vingts - � un th�me d'une complexit� et d'une importance particuli�res : celui des "signes de la mort", dans le contexte de la pratique des transplantations d'organes pr�lev�s sur des personnes d�c�d�es.

2. Vous savez que le Magist�re de l'Eglise a suivi d�s le d�but, avec constance et conscience, le d�veloppement de la pratique chirurgicale de la transplantation d'organes, visant � sauver des vies humaines d'une mort imminente et � permettre aux malades de continuer � vivre pendant plusieurs ann�es encore.

Depuis l'�poque de mon v�n�r� pr�d�cesseur, Pie XII, sous le Pontificat duquel a commenc� la pratique chirurgicale de la transplantation d'organes, l'Eglise a sans cesse apport� la contribution de son Magist�re dans ce domaine.

D'une part, l'Eglise a encourag� le libre don des organes et, de l'autre, elle a soulign� les conditions �thiques de ces dons d'organe, soulignant l'obligation de d�fendre la vie et la dignit� du donateur et du receveur ; elle a �galement indiqu� les devoirs des sp�cialistes qui accomplissent cette transplantation. Il s'agit de permettre un service complexe � la vie, en conjuguant le progr�s technique et la rigueur �thique, en humanisant les rapports interpersonnels et en informant correctement le public.

3. En raison du progr�s constant des connaissances scientifiques exp�rimentales, pour tous ceux qui pratiquent la chirurgie de la transplantation se pr�sente la n�cessit� de poursuivre sans cesse la recherche sur le plan technique et scientifique, afin d'assurer le meilleur succ�s de l'intervention et une plus longue esp�rance de vie du patient. Dans le m�me temps, un dialogue incessant avec les sp�cialistes des disciplines anthropologiques et �thiques s'impose, afin de garantir le respect de la vie et de la personne humaine et de fournir aux l�gislateurs les informations n�cessaires pour �tablir des normes rigoureuses dans ce domaine.

Dans cette perspective, vous avez voulu approfondir encore une fois, au cours d'une �tude s�rieuse et interdisciplinaire, le domaine particulier des "signes de mort", sur la base desquels peut �tre �tablie avec certitude morale la mort clinique d'une personne pour proc�der au pr�l�vement d'organes � transplanter.

4. Dans le cadre de l'anthropologie chr�tienne, on sait que le moment de la mort de chaque personne consiste dans la perte d�finitive de son unit� constitutive du corps et de l'esprit. En effet, chaque �tre humain est vivant pr�cis�ment en tant que "corpore et anima unus" (Gaudium et spes, n. 14), et il l'est tant que subsiste cette unitotalit� substantielle. A la lumi�re de cette v�rit� anthropologique, il appara�t clairement, comme j'ai d�j� eu l'occasion de le rappeler, que "la mort de la personne comprise dans son sens premier, est un �v�nement qu'aucune technique scientifique ni empirique ne peut identifier directement" (Discours du 29 ao�t 2000, n. 4).

Du point de vue clinique, toutefois, l'unique mani�re correcte - et �galement la seule possible - d'affronter le probl�me de la v�rification de la mort d'un �tre humain est celle d'orienter l'attention et la recherche vers la d�termination de "signes de mort" ad�quats, reconnus � travers leur manifestation physique chez chaque sujet. Il s'agit �videmment d'un th�me d'une importance fondamentale, au sujet duquel la position de la science, attentive et rigoureuse, doit donc �tre �cout�e en premi�re instance, selon ce qu'enseignait d�j� Pie XII, lorsqu'il affirmait que "c'est au m�decin qu'il revient de donner une d�finition claire et pr�cise de la "mort" et du "moment de la mort" d'un patient qui expire dans un �tat d'inconscience" (Discours du 24 novembre 1957).

5. A partir des donn�es fournies par la science, les consid�rations anthropologiques et la r�flexion �thique ont le devoir d'intervenir en effectuant une analyse tout aussi rigoureuse, et en pr�tant attention au Magist�re de l'Eglise. Je d�sire vous assurer que votre travail est digne d'�loges, et qu'il se r�v�lera assur�ment utile pour les dicast�res comp�tents du Si�ge apostolique - en particulier la Congr�gation pour la Doctrine de la Foi - qui ne manqueront pas d'�valuer les r�sultats de votre r�flexion en offrant ensuite les �claircissements n�cessaires pour le bien de la communaut�, en particulier celui des patients et des sp�cialistes qui sont appel�s � placer leur professionnalisme au service de la vie.

En vous exhortant � pers�v�rer dans cet engagement commun � poursuivre le bien v�ritable de l'homme, j'invoque du Seigneur d'abondants dons de lumi�re sur vous et sur votre recherche, en gage desquels je vous donne � tous avec affection ma B�n�diction.

Du Vatican, le 1 f�vrier 2005

IOANNES PAULUS II

publié le : 20 octobre 2024

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Site mis � jour le 20 nov. 2024